「使傳者疑而習者蔽，非吾書也 。」 《答應仁仲書》曰：「前賢常患《儀禮》難讀，以今觀之，只是經不分章，記不隨經，而注疏各為一書，故使讀者不能遽曉。今定此本，盡去諸弊，恨不得令韓文公見之也。」 先公曰：「愚按：記不隨經，注疏各為一書，讀者不能遽曉。此猶吾《易》之《彖》《象》《文言》《繫辭》，各自為書，鄭康成所以欲省學者兩讀」 而為今《易》也。文公於《禮》《書》之離者合之，於《易》《書》之合者離之，是亦學者所當知也。
《古禮經傳續通解》二十九卷。
陳氏曰：外府丞長樂黃榦直卿撰。榦，晦菴之婿，號勉齋。始，晦菴著《禮書》，喪、祭二禮，未及論次，以屬榦續成之。
《朱子語錄》：賀孫因問：「祭禮附祭儀，如說孝許多，如何來得？」 曰：「便是祭禮難附。兼祭儀前所說，多是天子禮。若《儀禮》所存，唯《少牢館食》《特牲饋食禮》是諸侯大夫禮，兼又只是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事。如所謂『建設朝事，燔燎羶薌』。若附《儀禮》，此等皆無入頭處。意欲將《周禮》中天子祭禮逐項作一總腦，卻」 以《禮記》附。如疏中有說「天子皆編」 出，因云：「某已衰老，其間合要理會文字，皆起得箇頭在。及見其成與不見其成，皆未可知。萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理得成。」 此書所係甚大，古禮於今實是難行。當祭之時，獻神處少，只說酌奠，卒祝，迎尸以後，都是人自食了。主人獻尸，尸又酌，主人酢主，婦酢祝，及佐食宰贊眾賓等，交相勸酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於繼之以燭。竊謂後世有大聖人者作，與他整理一過，令人蘇醒，必不一一如古人之繁，但倣古人大意，簡而易行耳。溫公儀人所憚行者，只為閑辭，多長篇浩翰，令人難讀，其實行禮處無多。某嘗修《祭儀》，只就中間行禮處分作五六段。甚簡易曉。後被人竊去。亡之矣。
信齋楊氏序曰：「昔文公朱先生既修家鄉邦國王朝禮，以喪、祭二禮屬勉齋黃先生編之。先生伏膺遺訓，取向來《喪禮》槁本，精專修改，書成，凡十有五卷。復伏讀曰：『大哉書乎！秦漢而下未有也。近世以來，儒生習誦，知有《禮記》而不知有《儀禮》；士大夫好古者，知有唐開元以後之禮，而不知有《儀禮》。今因其篇目之僅存』」者為之分章句，附傳記，使條理明白而易攷，後之言禮者有所據依，不至於棄經而任傳，遺本而宗末。王侯大夫之禮，關於綱常者為尤重。《儀禮》既闕其書，後世以來處此大變者咸幽冥而莫知其原，取具臨時，沿襲鄙陋，不經特甚，可為慨嘆。今因《小戴喪大記》一篇合《周禮》《禮記》諸書以補其闕，而王侯大夫之禮，莫不粲然可攷。於是喪禮之本末經緯，莫不悉備。既而又念《喪禮》條目散闊，欲撰《儀禮喪服圖式》一卷，以提其要，而附古今沿革於其後。草具甫就，而先生沒矣。嗚呼！此千載之遺憾也。先生所修《祭禮，本經》則特牲、少牢、有司徹，《大戴禮》則釁廟〈已上四卷未分章句，入《注疏》。〉所補者，則自天神、地祇、百神、宗廟以至因事而祭者，如建國、遷都、巡狩、師田、行役、祈禳，及祭服、祭器、事序始終，其綱目尤為詳備。先生嘗為復言：「《祭禮》用力甚久，規模已定。每取其書繙閱而推明之，間一二條方欲加意修定而未遂也。」嗚呼！禮莫重於喪祭，文公以二書屬之先生，其責任至不輕也。先生於二書，也，推明文王、周公之典，辨正諸儒異同之論，掊擊後世蠹壞人心之邪說，以示天下後世，其正人心、扶世教之功至遠也。而《喪服圖式》《祭禮遺槁》，尚有未及訂定之遺恨。後之君子有能繼先生之志者，出而成之，是先生之所望也。抑復又聞之先生曰：始余創《二禮粗》就，奉而質之先師，先師喜謂余曰：「君所立《喪祭禮》，規模甚善，它日取吾所編家鄉邦國王朝禮，其悉用此規模更定之。」嗚呼！是又文公拳拳之意，先生欲任斯責，而卒不果也。豈不痛哉！同門之士以復預聞次輯之略，不可以無言也。復因敬識其始末，以告來者。《喪禮》一十五卷，前已繕寫《喪服圖式》，今別為一卷，附於正卷帙之外，以俟君子亦先生平日之志云。
又曰：「嘉定己卯，《喪禮》始克成編，以次將修祭禮，即以其書槁本授復曰：『子其讀之』。」 蓋欲復通知此書本末，有助纂輯也。復受書而退，啟緘伏讀，皆古今天下大典禮。其關係甚重，其條目甚詳，其經傳異同，註疏牴牾上下數千百載間，是非淆亂，紛錯甚眾。自此朝披夕閱，不敢釋卷。時在勉齋左右，隨事咨問抄識，以待先生筆削。不幸先生即世，遂成千古之遺憾。日邁月征，今十餘年。南康學宮舊有《家鄉邦國王朝禮》，及張侯虙續刊《喪禮》，又取《祭禮》槁本，併刊而存之，以待後之學者。故四方朋友皆有祭禮槁本，未有取其書而修定之者。顧復何人敢
