典以推行。命祀首陳，始則出圖之所，禱辭以設方；祈 紀地之名，用能縟乃令儀，昭夫重祭。利萬物以斯善， 用五材而並濟。無文既秩，禜經瀆以領祠；群望繼行， 禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔。既義取于原委， 乃禮分于後先。一禱致誠，必告榮光之涘；大川並走， 嗣臨重潤之淵。豈非眾嶽肇乎一拳，椎輪生乎五輅， 考厥初之攸在，彰返始而為務。亦猶文王之祀雖貴， 不踰后稷之尊；齊人之事將行，敢越《配林》之故。是知 河必居首，取發源而肇茲；海不自大，由積眾以成其。 導洪流而並注，散靈潤以旁滋。顧乃濫觴之因，必有 先也。視爾委輸之廣，「然後從之。」異哉！祭尚潔誠，禮惟 思反，將展報以為義，必計源而自遠。故夫三王之祭 川，必務其本。
《三皇設言民不違論》前人
論曰：夫至治之極也，塗耳目以愚民之識，暢希夷以 合道之極，化被而物不知，功成而跡無朕。古有臻於 是者，其大道之行乎！聖人之興也，捐仁義以為德之 細，放約束以取民之信，德及而物自化，言行而人必 從，古有盛於此者，其三皇之世歟！故孔子有「三皇設 言而民不違」之說，敢試論之。若乃暢上古之至道，張 億世之遠御。結繩所以為信也，而懼信之未孚。我則 有書契之易，於是乎畫八卦以由數起。茹毛所以養 生也，而憚生之未具；我則有烹飪之利，於是乎嘗百 穀以粒烝民網罟，利人以為用，使以畋而以漁；牛馬 異性而必馴，使可乘而可服。壯棟宇以易古者之居， 垂衣裳以興天下之治，凡所以使民「不倦者，皆伏羲、 神農、黃帝之為也。然而治既行矣，民既賴矣，守之以 至靜，化之以無為。上有淡泊清淨之風，下無薄惡叛 離之俗。故言為教誨，非誥誓而自聽；言為號令，不鞭 扑而自隨。且夫歃血以涖盟約，要之於信者，由不信 而然也；為刑以殘肌骨，威之使從者，由不從而設也。 不若御至質之民，行」大道之化。「悅不以愛，故不待賞 而勸；畏不以威，故不待罰而責；政不罔民，故不待約 而信；事不申令，故不待誥而從。」一言以行，萬民稟命， 賴其德者百年而利，服其化者百年而移。非三皇之 德，其孰能與於此乎？噫商人作誓，欲民之從也，而人 始疑；周人會盟，欲信之固也，而諸侯叛。由是而言，則 詛民於神明，狃民於賞罰，而違之者，末世之為也。服 民以道德，漸民以教化，而人自從之者，《三皇》之盛也。 夫設言而不違者，其在茲乎？
《進禮記集說表》衛湜
臣湜言：伏以私庭學禮，妄嘗窮汗竹之勞；昭代尊經， 竊欲效野芹之獻。輒忘寡陋，仰瀆睿聰。臣惶懼惶懼， 頓首頓首。惟六籍之指歸，賴群言之訓釋。《戴記》雖云 於後出，漢儒備述於前聞。制度文為，炳若具陳；道德 性命，燦然畢載。倘非博習，疇克兼通？然俚箋臆說，罕 識其全。故微辭奧旨，或幾於晦。所可知也，猶多闕焉。 臣蚤襲布韋，濫承弓冶。睠時「恭儉莊敬」之教，頗得父 兄師友之傳。念藝著名場者，僅止決科；而業擅專門 者，又多膠柱。乃考同而辨異，爰撮要以芟繁。孔、鄭注 疏，孰是孰非。程、張講授，或詳或約。會粹略備，編摩罔 遺。閱二十餘年，其書始成。凡四十九篇之義皆在。可 以施於新學，庶有補於將來。恭惟皇帝陛下天啟皇 圖，日新聖政。謂家欲齊，國欲治，必謹範防。而帝所興， 王所成，不相沿襲。若朝覲、會同之品式，與射、鄉、祀享 之等威，方蒐舉於縟儀，以鋪張於景鑠。有元老大臣， 以贊表章之盛；有鉅儒碩學，以增緝熙之光。雖簡斷 以篇殘，亦海涵而川納。茲率錄諸家之善，庸冒塵乙 夜之觀。舉而措之，維其時矣。名曰《集解》，敢希先哲之 纂修，悉上送官，願備秩宗之採擇。臣所編《禮記集說》 一百六十卷，謹繕寫成五十冊，隨表上進以聞。臣無 任瞻天望聖激切屏營之至。臣惶懼惶懼，頓首頓首。 謹言。
《夏后氏之郊》明·劉基
《祭法》曰：「夏后氏禘黃帝而郊鯀。」鯀固夏后之父也。夏 后之天下受於舜，非受於鯀也。禹不得以天下私其 父。夫鯀以治水，績用弗成，而舜殛之羽山，天下咸服， 則鯀天下之罪人也。故舜之刑非私刑也，天刑也。以 天刑討天下之罪人，天下之至公也。禹受舜禪而升 其罪人以配天，是舜之殛鯀，非也。夫鯀之殛，獲罪於 天，天殛之也，非舜殛之也，奉天討也。而以鯀配天，是 天之殛。鯀亦非也，一私其父而逆於舜，又逆於天，天 其弗享夏后氏之郊矣。禹，聖人也，而敢為是哉？《祭法》 之言非也。然則禹之於鯀也如之何？曰「廟以祭之而 已矣」，何必郊？
《禮記策》何喬新
《禮記》之作，出自孔氏，蓋七十子之徒共撰所聞，或錄 舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜敘得失， 見於漢初者二百餘篇，戴德刪為八十五篇，號《大戴 禮》，戴聖刪為四十九篇，號《小戴禮》，精粗雜紀，靡所不 有，不能皆純。《曲禮》論撰於曲臺，而不及五禮之本；《王
