制》著述于博士，而盡失先王之意；《緇衣》本乎公孫尼 子，而改《魯論》之文；《禮運》載夫子之說，而大道之言則 本於老氏之遺意。《經解》引《易》之緯書，而嘗禘之說，多 牽於夫子之緒論。《明堂位》周公踐祚之說，乃流俗之 妄語。《月令》四時異居之制，以陰陽之拘忌，其言之疵 者，大略如此。然其文繁，其義博，學者觀之，如適大都 之市，珠璣寶玉，隨其所取，如遊阿房之宮，千門萬戶， 隨其所入，博而約之，亦可弗畔。未可以其言非盡出 於夫子而輕議之也。唐魏徵以《小戴》彙次不倫，更作 《類禮》二十篇，然不可見，不知其書何如也。元宗時，王 巖請刪去《禮記》舊文，益以《經》事，張說以為《禮記》不刊 之書，去聖既遠，不可改易。臨川吳氏始取二戴之記 重加序次。《小戴記》中《大學》《中庸》既為朱子之所表章， 以與《語》《孟》並為四書，固不容復廁之禮篇。《投壺》《奔喪》 《儀禮》之經，亦不可雜之於記；《冠》《昏》《鄉飲》《宴射》《聘義》《儀 禮》之傳，亦別輯以附於經。其存者凡三十六篇。曰「通 禮」者九，《曲禮、內則》《少儀》《玉藻》《通記》、大小儀文，而《深衣》 附焉；《月令》《王制》專記國家制度，而《文王世子》《明堂位》 附焉。曰「喪禮」者十一，《喪大記》《雜記》《喪服》《小記》《服問》《檀 弓》《曾子問》六篇，記喪，而《大傳》《間傳》《問喪》《三年問》《喪服 四制》五篇，則喪之義也。曰「祭禮」者四，《祭法》一篇，記祭， 而《郊特牲》《祭義》《祭統》三篇，則祭之義也。曰「通論」者十 有二，《禮運》《禮器》《經解》一類，《哀公問》、仲尼燕居、《孔子閒 居》一類，《坊記》《表記》《緇衣》一類，《儒行》自為一類。《學記》《樂 記》，其文雅馴，非諸篇比。則以為是書之終。《大戴記》中 《公冠》諸侯遷廟、「諸侯釁廟」，既以為《儀禮》之經；《朝事》一 篇，又以補《儀禮》之傳；《投壺》亦入逸經；《哀公問》又為《小 戴》所取。其《存昔》猶三十四篇，但其書冗泛，不及《小戴》 書甚。蓋彼其膏華而此其渣滓耳。然或間存精語，不 可棄遺。《夏小正》猶《月令》也，《明堂》，猶《明堂位》也。《本命》以 下，雜錄事辭，多與《荀子》、賈、傅之書相出入，非專為記 禮設，《禮運》以下諸篇之比也。
《成王賜伯禽天子禮樂辨上》王世貞
《禮記·明堂位》曰：「成王以周公有勳勞於天下，命魯公 世祀周公以天子禮樂。」程子曰：「成王之賜，伯禽之受， 皆非也。」楊子慎曰：「其論正矣，其事則未之詳也。魯之 用天子禮樂也，其末世乎？明堂位，周衰陋儒為之也。 昔魯惠公請郊廟之禮於周，天子使史角往報之，平 王也。夫成王賜矣，伯禽受矣，惠何以重請之？曰：『往報』」 未成，許也。周至於平衰矣，至襄抑又衰矣。襄不許晉 文之請隧也，而謂成王賜魯郊乎？然則魯之僭何始？ 曰：著在《春秋》《魯頌》。《春秋》桓五年書「大雩」，雩始桓也。閔 二年書「禘于莊公」，禘始閔也。僖三十年書「四十郊」，郊 始僖也。魯自伯禽而下十八世，至僖公始郊。詩人頌 之曰：「周公之孫，莊公之子。」又曰：「皇皇后帝，皇祖后稷。」 則不出於成王之賜益明矣。故孔子曰：「禘自既灌而 往者，吾不欲觀之矣。」又曰：「杞之郊也，祀禹也；宋之郊 也，祀湯也。」魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣，其君臣恧 然虞天下之議己也，以藉手於成王、伯禽，其陋儒，又 從臾之甚矣，其無忌憚也。《魯頌》曰：「白牡騂剛，白，殷牡 也。魯曷不用，赤噫我知之。魯緣宋而僭者也，其以宋 解乎哉？」王子曰：「楊子辨矣美矣，然而未瞷于故也。夫 《禮》，成王實假之。於何知之？」曰：「以請隧知之。隧，隱禮也。 晉文，雄伯也。復王，崇勳也；而王，孱王也。文敦巽以請 之，王從容以卻之，而文弗復也。夫郊，禘之大典也。魯， 弱國也。魯弗請，天子弗問，吾故曰：『賜也閔。而後魯屬 政於』」盟主，為齊若晉矣。稽役有討，擅兵有討，公止公 弗見，大夫再執，而不聞以僭禮樂討也，則何故？借曰 辭之，天子之宗伯太史未失官也，三邦之分寶，天子 實記焉，豈其大禮而忘厥自耶？魯得僭之，齊、晉先矣， 奚待魯也？《春秋》之互見，以微譏耳。如其僖始，魯頌曷 弗削也？魯頌之弗削，非僖始也。然則曷為用白牡？曰： 「成王志也。尊周公以報功德也。用白牡，班魯、宋也。班 宋，示有等也。魯惠曷為請？」曰：「請議也。或器報之，示許 也。」夫《呂氏春秋》，呂氏言也。何徵<a name="va24">．？成王賜伯禽天子禮樂辨上
又
然則周公之用天子禮樂也當歟？程叔子曰：「成王之 賜，伯禽之受，非也。」予則曰：「叔子之為此語也，語於秦 之君臣也，非三代之君臣也。唐虞之世，其為帝者，茅 茨不剪，土階三尺而已。都俞吁咈於其內，得一言，則 君臣交相拜而相詠嗟，非截然而不相及也。堯得舜， 而三載命之，陟位受終，類上帝，禋六宗，望山川，遍群 臣，輯五瑞，狩四嶽，不聞其以疑堯議也；舜得禹而命 之，終陟受命於神宗，率百官若帝之初，不聞其以疑 舜議也。堯舜之於舜、禹，臣之者也；成王之於周公，師 之者也；以尊則叔父也；以親則為其父弟者也。存而 負扆以行天子之事，沒而崇以天子之禮樂，夫誰曰 不可？且以周公之功與舜、禹並，而尊親過之。不復子 則禪而帝，復子則祀而王」，聖人之所以崇德報功也， 而口非者，何也？夫秦而始君朕也，君父皇考也，而臣 弗與也，其尊若天，而臣若草芥也。吾故曰：叔子之為
