括《自述》曰：「予為《喪服後傳》，書成。熙寧中，欲重修五服，而予預討論雷、鄭之學，闕謬頗多。」
鄭文遹《喪服長編》。〈佚〉
楊簡「《喪禮家記》一卷。」〈佚〉
馮椅《喪禮》。〈佚〉
葉起《喪禮會經》。〈未見〉
起字振卿，永嘉人。其書虞集為之跋。
《車垓內外服制通釋》九卷。〈存〉
馬良驥曰：「公諱垓，字經臣。少諱若綰，鄉人所稱 雙峰先生者也。居黃巖，鄉薦不第。季父韶溪先生安行，登永嘉潛室陳先生埴之門，公與從兄若水俱受學焉。凡《河圖》《洛書》《先天》《太極》之精微蘊奧，靡不探賾異端；百家之說，必反覆辨訂。至於《禮經》，尢詳如深衣之績。」 衽先儒未有一定之論，公則用《注疏》「皇氏廣頭在下」 之說，改正績為裳之上，衣之傍，而後深衣之制始得其宜。喪服親疏之隆殺，文公《家禮》尚或遺略。公乃作《內外服制通釋》一篇，其於正降義加，多以義起，以補文公之未備。士之習禮者得之如指諸掌焉。景定中，會稽王華甫守台，於城之東湖建上蔡書院，首聘公兄弟，處以賓職。咸淳中，朝廷以特科授迪功郎，建寧、浦城縣尉。公既老，遂不赴。
牟楷曰：余聞雙峰先生服制，有書舊矣，而常恨莫之見也。年幾耳順，先生之子大雅翁，始編以示余，且俾題其首。余以晚學，辭弗獲，遂為之言曰：美哉是書，其文公《家禮》之羽翼歟！或曰：喪服之制，《家禮》備矣。此書之作，不殆於贅乎哉！余謂不然，《家禮》著其所當然，此釋其所以然也。孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」 徒由之而不求以知之，可乎哉？此先生之書所以作也。然《禮》有冠、昏、喪、祭，而此獨有取於喪，又何歟？禮之行，由於俗之厚，俗之厚，由於喪之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦唯喪祭之重而已。喪祭之重，民俗之厚也。民俗厚而後冠、昏之禮可行矣。噫！親、喪固所自盡也。世降俗澆，齊、斬且莫之盡，況期功乎？期功之正者且莫之盡，況若義若降若加者乎？噫！安得如先生者出而司風俗之柄，即是書而躬行之，且律天下之人。盡行之，則變澆為淳，有不難者矣。噫！後之人讀是書而昧於天理者，烏足以知先生之心哉/？先生姓車氏，諱垓，字經臣，玉峰先生之季也。至元後己卯暢月，張復《跋》曰：「雙峰先生」 《內外服制通釋》，余聞其書舊矣，今始獲一睹，其發明朱夫子《家禮》殆無遺蘊，豈曰小補之哉！因思丱角時，從玉峰先生於上蔡東湖書院引試聖則堂，舉《孟子》「使契為司徒教以人倫」 章為題。先生曰：「『此帝堯命契教天下萬世以人道之始也』。余對曰：『朱夫子《喪禮》一書，豈非教天下萬世以人道之終乎』？」 先生喟然曰：「小子真能以隅反矣。」 雙峰先生，玉峰先生之季也，宜其熟於禮也。嗚呼！微《契》不能啟之於前，微朱夫子不能成之於後，微先生《通釋》又不能使後人行著而習察也。讀先生之書者，孝弟之心油然，如風之於草，雷之於蟄，豈曰小補之哉！時至元後庚辰六月。
子瑢跋曰：「先君成此書，未脫而更化，及奔竄山谷，竟以疾終，家塾悉為煨燼。時瑢兄弟尚幼，若罔聞知。洎長有識，而手澤無存，蚤夜痛心，有負先志。歲庚午春，先師栖筠鄭先生亡，余往弔於先生書房中，見《內外服制通釋》一書，儼然具在，驚喜無地。栖筠蓋先君之愛友，曾傳之於是，編寫成帙。眾謂是書有補世教，瑢」 不敢私。遂鋟諸梓。與眾共。至元後戊寅孟春。
從子惟賢跋曰：「是書之出，可與文公《喪禮》相表裡而並行也。」 或曰：「朱子一代道學之宗，其肩可比乎？」 曰：「不然。朱子於是書，猶君子之射也。我伯父雙峰於是書，乃養由基之射也。學專而精，詳而明，有補家禮之未備，有發前賢之未發，非謂學問相高也。為之圖使人易見，為之釋使人易知。易見、易知，親疏隆殺之等，人人可得而盡矣。必師友講說云乎。」 有補於治道明矣 。時至元後戊寅仲夏。
按：車氏書，予所儲者，闕第八卷以後八書，目為「三殤以次降服，應服期而殤者降服《大功小功》，應服大功而殤者降服小功緦麻，應服小功而殤者降服緦麻。」 卷九為《深衣疑義》。
葉起《喪禮會記》。〈佚〉
虞集《後序》曰：「先王既遠，禮樂崩壞，秦漢以來，諸儒相與綴緝所傳聞而誦說之，使後世猶得稍見緒餘者，則其功也。然其臆說，自為牴牾亦不無焉。自非真知聖人之道，不能有所決疑於其間。伊洛諸君子出，然後制作之本，蓋庶幾矣。」 至於朱子將觀於《會通》，以行其典禮，故使門人輯為《儀禮經傳通解》，其志固將有所為也。事有弗逮，終身念之，而所謂《家禮》者，固司馬氏之說，而粗加檃括，特未成書。
