有義，婦人為夫之族類是義，自餘皆降服，降則衰冠 同十升，義則衰冠同十二升。小功亦有降有正有義， 如前釋。緦麻亦有降有正有義，皆如上陳，但衰冠同 十五升，抽去半而已。自斬以來至緦麻，皆以升數，升 數少者在前，升數多者在後，要不得以此升數為敘 者一，則《正義》及降升數，不得同在一章。又繐衰四升 半，在大功之下，小功之上，鄭下註云：「在小功之上者， 欲審著縷之精粗。」若然，喪服章次雖以升數多少為 前後，要取縷之精粗為次第也。第六明作傳之人，又 明作傳之意。「傳曰」者，不知是誰人所作，皆云孔子弟 子卜商字子夏所為。案《公羊傳》是公羊高所為，公羊 高是子夏弟子。今案《公羊傳》有云者何？何以曷為孰 謂之等，今此《傳》亦云者何？何以孰謂曷為等之問？師 徒相習，語勢相連，以弟子卻本前師，此傳得為子夏 所作，是以師師相傳，蓋不虛也。其《傳》內更云傳者，是 子夏引他舊傳以證己意。《儀禮》見在一十七篇，餘不 為傳，獨為喪服作傳者，但《喪服》一篇，總包天子以下 五服，差降六術，精粗變除之數既繁，出入正殤「交互， 恐讀者不能悉解其義，是以特為《傳》解。」第七明鄭元 之註《經》《傳》兩解之云：「鄭氏者，北海郡高密縣人，姓鄭 名元，字康成，漢僕射鄭崇八世孫也。後漢徵為大司 農而不就，年七十四，卒于家。」云「註者，註義于《經》《傳》之 下辨其義意。若《傳》不釋《經》者，則註在傳上以釋經；若 《傳》義難明者，則在傳下以釋傳。」又在《傳》下註者，須題 云元，謂以別傳。若在傳上註者，不須題元，義可知。或 云註，或云傳，出註述者意耳。或有解云：「前漢以前云 傳，後漢以後云註。」若然，王弼、王肅之等後漢之人云 傳，此說非也。
《士喪禮》第十二
鄭云「自始死至于既殯之禮」者，自，從也。既，已也。謂從 始死已殯之後，未葬之前皆錄之，是以下殯後論朔、 奠、筮、宅、井、槨、卜葬日之事也。又云「喪于五禮屬凶」者， 按《周禮》大宗伯「掌五禮，吉凶賓軍嘉。」此于五禮屬凶。 若然，天子諸侯之下皆有士，此當諸侯之士。知者，下 云君若有賜，不言王，又《喪大記》云：「君沐粱，大夫沐稷， 士沐粱。」鄭云：「《士喪禮》沐稻」，此云「士沐粱」，蓋天子之士 也。又「大斂陳衣」，與《喪大記》不同。鄭亦云：「彼天子之士， 此諸侯之士。」以此言之，此篇諸侯之士可知。但公侯 伯之士一命，子男之士不命，一命與不命，皆分為三 等，各有上中、下。及行喪禮，其節同，但銘旌有異，故下 云：「為銘各以其物」，亡則以緇長百幅。物，謂公、侯、伯之 士一命已上，生時得建旌旗。亡，謂子、男之士，生時無 旌旗之物者，唯此為異。又鄭直云「士喪父母」，不言妻 與長子，二者亦依士禮，故《記》云：「赴曰君之臣某死。」赴 母、妻、長子，則曰「君之臣某之某死。」是禮同，故得同附 于君之臣。《記》不云父者，以其經主于父死，故記不言 也。
《既夕》第十三
鄭《目錄》云「《士喪禮》下篇」者，依《別錄》而言，以其記下士 之始死，乃托葬時而總計之，故名《士喪禮》下篇也。鄭 又云「先葬二日，與葬間一日」者，驗經云既夕哭，請啟 期，告于賓，明旦夙興開殯，既遷于祖一日，又厥明即 葬，故知是葬前二日與葬間一日也。云「必容」者，請啟 期在葬前二日中間，容朝廟一日，故云必容焉。鄭又 云此諸侯下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前 三日者，以其一廟則一日朝，二廟則二日朝，故葬前 三日；中間容二日，故三日。若然，大夫三廟者，葬前四 日；諸侯五廟者，葬前六日；天子七廟者，葬前八日。差 次可知。
《士虞禮》第十四
按：此經云「側享于廟門外之右」，又記云「陳牲于廟門 外」，皆云「廟。」《目錄》云「祭之殯宮」者，廟則殯宮也。故鄭註 《士喪禮》「凡宮有鬼神曰廟。」以其虞卒哭在寢，祔乃在 廟，是以鄭註《喪服小記》云「虞于寢，祔于祖廟」是也。
《特牲饋食禮》第十五
鄭知非天子之士，而云諸侯之士者，按《曲禮》云：「大夫 以索牛，士以羊豕。」彼天子大夫士，此《儀禮》特牲、少牢， 故知是諸侯大夫士也。且經直云「適其皇祖某子」，不 云考，鄭云「祖禰」者，《祭法》云：「適士二。」�官師一。�「官師」， 謂中下之士，祖禰共。�亦兼祭祖，故《經》舉祖兼有禰 者。鄭達《經義》：「祖禰俱言也。」若祭無問，一�《二》。�皆先 祭祖後祭禰。是以文二年《左傳》云：「文武不先不窟，子 不先父」是也。若祭，無問尊卑。�數多少皆同日而祭 畢，以此及《少牢》惟筮一日，明不別日祭也。
《少牢饋食禮》第十六
鄭知「諸侯之卿大夫」者，《曲禮下》云： 「大夫以索牛用大 牢。」是天子卿大夫，明此用少牢，為諸侯之卿大夫可 知。賓尸是卿，不賓尸，為下大夫為異也。
《有司徹》第十七
言「大夫既祭，儐尸于堂之禮」者，謂上大夫室中事尸， 行三獻禮畢，別行儐尸于堂之禮。又云「祭畢禮尸于
