此語也，語於秦之君臣也。雖然，必舜禹生而可以行 天子之事，必周公歿而可以用天子之禮樂，必孔子 而萬世可以天子之禮樂報，外此則又非也。
《丹書說》章潢
武王始入殷，訪于箕子，受《洪範》。踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約，行之得，可以為子孫恆者乎？」 諸大夫對曰：「未得聞也。」 召師尚父而問焉，曰：「黃帝、顓頊之道存乎？亦忽不可得見與？」 師尚父曰：「在《丹書》。王欲聞之，則齊矣。」 齊三日，王端冕出，師尚父亦端冕奉書入，負屏而立。王下堂北面立。師尚父曰：「先王之道不北面，至西行，折而南，東面而立，師尚父西面，道《書》之言曰：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝慾者從，慾勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世』。」 王聞《書》之言，惕若恐懼。於席之四端：於杌，於鑑，於盥盤，於楹，於杖，於帶，於履屨，於觴豆，於戶牖，於劎弓矛，皆為銘儆焉。
上古無文字，庖羲畫卦及先後天圖，《河洛》圖書即文 字也。故後世雖有文字之傳，而圖象不廢。武王受《洪 範》於箕子，乃有《九疇圖》，受丹書於太公，世止傳其文 耳，圖則未之觀也。近王氏欲立攜丹書圖示予，謂關 中舊傳此圖象，一展閱之，令人悚然懼，欣然喜。蓋不 待誦其全文，觸目儆衷，受益非淺淺矣。夫圓，天象也； 方，地象也，黑白晦明之象也。人心體虛靈，洞鑑圓融， 靡不統括，故圓象天苞。隨感裁決，行止疾徐，時措合 宜，故方象地矩。與《易》繫圓神方知，其理一也。然此心 在中，敬則昭明澄徹，怠則晦蒙窒塞，故曰：「敬勝怠者 吉，怠勝敬者滅。」事物應感，義則正明斷制，欲則叢棘 桎梏，故曰：「義勝慾者從，慾勝義者凶。」是方圓即中外 體用寂感之分，黑白即善惡邪正禍福之辨，所謂藏 之約，行之得，可以為子孫恆者何？簡明親切，一至此 也。《書》曰：「人心惟危，道心惟微。」又曰：「作德心逸日休，作 偽心勞日拙。」先後一揆，有自來矣。但此心發與未發， 分象方圓，豈判然不相合哉？亦惟觀象天地，斯得之 矣。彼天之圓，包乎地外，地之方奠於天中。天體太虛， 而天之氣則充貫乎地。凡萬類絪縕發生於地者，皆 天之氣。「乾元統天，坤順承天」，乾坤—╍即心之象也。 此心渾淪太極，莫知端倪，應幾變化，各止其所，未應 事非先，既應事非後，寂然不動，非局於內，感而遂通， 非滯於外，顯仁藏用，常明常覺，要在得心忘象，聖訓 躍然，常在心目間矣。《易》曰：「敬以直內，義以方外。」敬義 立而德不孤。孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」曰： 「行吾敬，故謂之內也。」觀其會通，列聖豈欺我哉！
《曲禮說》前人
「至哉，禮之曲也。人肌膚有會，筋骸有束，耳目手足，以 視聽行持有則也。由衣服飲食，由執事居處，畢有軌 有物也。猗其曲也，以有至也；猗其至也，以能曲也。故 不曲不足以為禮。非禮而曲，君子謂之辟若諂，不謂 曲也。」是故奉之當心也。天子上之矣，國君取其衡，大 夫綏之矣，乃士則當帶而提，何曲也？性之直者靡然 矣。君之與尸也，接武耳，大夫繼武矣，士間一武曰「中 武」，無徐趨皆然，謂必接武也。繼也，中也，其則也，何其 曲也？性之直者靡然矣。其疾趨欲發，成其為趨也，而 手足無移以不失其莊。圈豕行不舉足，成其為圈豕 也，而齊如流襜如以不失其齊。端行頤霤如矢，直也， 乃弁行屨剡剡，起矣。執圭玉，則舉前曳踵，蹜如也，諸 《布武》有則也。一何曲也？性之直者靡然矣。古席地而 坐，奉席如橋衡，平也。設席有鄉，順陰陽，乃其間函丈 也。若盡後也，盡前也。如有則不得過，何曲也？蓋奉席 一天授坐，而坐以為恭也，乃授立受立，而坐勤之矣， 故立受立也不坐，何曲也？性之直者靡然矣。飲食之 有祭也，敬讓道也，其飲之食之也，欲其飲食之也。乃 客祭，主人顧興辭曰：「疏食不足祭。」其飧興辭曰：飧食 不足為飧也，何曲也？品食有水土之品焉，豈必備嘗？ 不質問其嘗否？曰：「子亟食于某乎？」嫌億其未嘗也。道 術有六官之分，豈必兼通？不質問其能否？曰：子習於 某乎？善於某乎？嫌億其未學也，何曲也？性之直者靡 然矣，故曰：「一之於性情，則兩失之矣；一之於禮義，則 兩得之矣。」此之謂也。禮義者，性情之極也。夫禮之有 曲也，由物之有則也。引類而申之，眾動交於身而動 於前，何非則也？其曲何可得爽也？《畢公之命》曰：「惟公 懋德，克勤小物。」彼以小物為無當而忽之者，窮大而 失其歸者也。惟毋不敬，乃見天則。
《明堂位辨》前人
成王幼，周公為冢宰攝政，以王命賞罰天下，何嘗去 北面之禮而居非常之位哉！《明堂》乃曰：「周公朝諸侯 於明堂之位，天子負斧扆，南面而立。」又曰：「周公踐天 子位。」果如是，則周公居尊矣。曾謂：周公：如果有是乎？ 《金縢》曰：「武王既喪，管叔及其弟流言於國曰：『公將不 利于孺子』。公乃為詩以貽王。《蔡仲之命》曰：『惟周公位 冢宰，正百工。群叔流言，繼以蔡仲克庸祇德，周公以 為卿士，乃命諸侯邦之蔡』。」《書》曰：「公作詩以貽王。」乃言
