皮弁素幘，求之於質也。《禮》曰：「皮弁素幘，筮于廟門之 外。」
《文質》
卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔、鴈。何以為？古者質取其 內，謂鹿得美草，鳴相呼。今文取其外，謂羔跪乳，鴈有 行列也。《禮相見，經》曰：「上大夫相見，以羔左顧，右贄執 麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不 變何？人君至尊極美之物以為贄。士賤，仗節死義，一 介之道也，故不變。
私相見，亦有贄何？所以相尊敬，長和睦也。朋友之際， 五常之道，有通財之義，賑窮告急之意，中心好之，欲 飲食之。故財幣者，所以副至意也。《禮》士相見，經曰：「上 大夫相見以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」
《三綱六紀》
夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以 禮屈服。《昏禮》曰：「夫親脫婦之纓。」
《宗族》
諸侯奪宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世 世傳子孫，故奪宗；大夫不傳子孫，故不宗也。《喪服經》 曰：「大夫為宗子。」不言諸侯為宗子也。
《姓名》
所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《禮·士冠經》曰：「賓 北面字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」
《嫁娶》
納采、問名、納吉、請期、親迎，以鴈贄。納徵曰元纁，故不 用鴈贄。用鴈者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女 子之時也。婚禮，贄不用死雉，故用鴈也。納徵元纁，束 帛離皮，元三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之 大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。《禮昏經》曰： 「納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用鴈。納徵，束帛離皮。」納 徵。辭曰：「吾子有加命，貺室某也有先人之禮，離皮束 帛，使某請納徵。」上某者，婿名也；下次某者，使人名也。 女之父曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承 命！」納采辭曰：「吾子有惠貺，貺室某，某有先人之禮，使 某也請納采。」對曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之， 某不敢辭。」
天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其 歡心，示親之心也。《昏禮經》曰：「賓升，北面奠鴈，再拜，拜 手稽首，降出，婦從房中也，從，降自西階。」婿御婦車授 綏。遣女於禰廟者，重先人之遺支體也。不敢自專，故 告禰也。父母親命女何？親親之至也。父曰：「誡之敬之， 夙夜無違命。」女必有端繡衣若笄之。母施襟結帨曰： 「勉之敬之，夙夜無違宮事。」父誡於阼階，母誡於西階， 庶母及門內施鞶祭紳，以母之命，命曰：「敬恭聽爾父 母言，夙夜無愆。」施衿鞶。
始親迎於，辭曰：「吾子命某，以茲初昏，使某將，請承命。」 主人曰：「某故敬具以酒。」父命醮，子遣之迎命曰：「往迎 爾相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾。 唯恐不堪，不敢忘命。」
娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：「將加諸 卜」，敢問女為誰氏也？
人君及宗子父母自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故 自定之也。《昏禮經》曰：「親皆沒，己聘命之。」
婦人所以有師何？學事人之道也。《昏禮經》曰：「告于公 宮三月，婦人學。」一時足以成矣。與君無親者，各教干 宗廟。婦之室，國君娶大夫之妾、士之妻，老無子者，而 明於婦道，又祿之使教宗室五屬之女。大夫士皆有 宗族，自於宗族之室，學事人也。
《紼冕》
所以有冠者，人懷五常，莫不貴德示成禮有修飾，首 別成人也。《士冠經》曰：「冠而字之，敬其名也。」
何以知不謂正月也？以禮，《士冠經》曰：「夏葛屨，冬皮屨」， 明非歲之正月也。
委貌者，何謂也？周朝廷理政事道德之冠名。《士冠經》 曰：「委貌周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以謂之 委貌何？周統十一月為正，萬物萌小，故為冠飾最小， 故曰 委貌。委貌者，委曲有貌也。殷統十二月為正，其 飾微大，故曰章甫。章甫者，尚未與極其本相當也。夏 者統十三月為正，其飾最大，故曰毋追。毋追者，言其 追太也。
爵弁者，周人宗廟之冠也。《士冠經》曰：「周弁，殷冔，夏收 爵。」何以知指謂其色？又乍言爵弁，乍但言弁。周之冠 色所以爵何？為周尚赤，所以不純赤。但如爵頭何以 本制？冠者法天，天色元者，不失其質，故周加赤，殷加 白。夏之冠色純元，何以知殷加白也？周加赤，知殷加 白也。夏殷士冠不異何？古質也。以《士冠禮》知之。
《喪服》
諸侯為天子斬衰三年何？普天之下，莫非王土；率土 之濱，莫非王臣。臣之於君，猶子之於父，明至尊臣子 之義也。《喪服經》曰：「諸侯為天子斬衰三年。」
三年之喪，不以閏月數何？以其言期也？期者，復其時
