也。大功已下月數，故以閏月除。《禮·士虞經》曰：「言期而 小祥，又期而大祥。」
《崩薨》
崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時， 屬纊於口上，以候絕氣。二日之時，尚冀其生。三日之 時，魂氣不還，終不可奈何。故《禮·士喪經》曰：「御者四人 皆坐，持禮屬纊，以候絕氣。」
王充論衡
《謝短篇》
宣帝時，河內女子壞老屋，得《佚禮》一篇，十六篇中是 何篇？是者，高祖詔叔孫通制作《儀品》，十六篇何在而 復定？《儀禮》見在十六篇，秦火之餘也。更秦之時，篇凡 有幾？
徐幹中論
《法象》
夫法象立，所以為君子法象者，莫先乎正容貌，慎威 儀。是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮玉 鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？夫容 貌者，人之符表也。符表正故情性治，情性治故仁義 存，仁義存故盛德著，盛德著故可以為法象，斯謂之 「君子」矣。君子者，無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之 威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵祿之 賞而萬民懷之。其所以致之者一也。故孔子曰：「君子 威而不猛，泰而不驕。」《詩》云：「敬爾威儀，惟民之則。」若夫 墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之則我者，未 之有也；莫之則者，則慢之者至矣。小人皆慢也，而致 怨乎人，患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《書》曰：「惟 聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」人性之所簡也，存乎幽 微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者，顯之原也；孤 獨者，見之端也。胡可簡也？胡可忽也？是故君子敬孤 獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神不得見其隙也。《詩》云：「肅 肅兔罝，施於中林。」處獨之謂也。又有顛沛而不可亂 者，則成王、季路其人也。昔者成王將崩，體被冕服，然 後發顧命之辭。季路遭亂結纓，而後死白刃之難。夫 以崩亡之候，白刃之難，猶不忘敬，況於遊宴乎？故《詩》 曰：「就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。」言必濟 也。君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行 必有檢。故雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而 狎也。是以不慍怒而德行行於閨門，不諫諭而風聲 化乎鄉黨。《傳》稱「大人正己而物自正」者，蓋此之謂也。 以匹夫之居猶然，況得意而行於天下者乎？唐堯之 帝允恭克讓而光被四表，成湯不敢怠遑而奄有九 域，文王祗畏而造彼區夏。《易》曰：「觀盥而不薦，有孚顒 若。」言下觀而化也。禍敗之由也，則有媟慢以為階，可 無慎乎？昔宋閔碎首於棋局，陳靈被禍於戲言，閻邴 造逆於相詬，子公生弒於嘗黿。是故君子居身也謙， 在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬。四者備而怨咎不作， 福祿從之。《詩》云：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀 以汝。」故君子之交人也，歡而不媟，和而不同，好而不 佞詐，學而不虛行，易親而難媚，多怨而寡非，故無絕 交，無畔朋。《書》曰：「慎始而敬，終以不困。」夫禮也者，人之 急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離則慆慢之 行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，況無禮而可以終 始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也者，禮之情也。無敬無 以行禮，無禮無以節敬，道不偏廢，相須而行。是故能 盡敬以從禮者謂之成人。過則生亂，亂則災及其身。 昔晉惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國，郤犨 以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服，子圉以大明昭亂，薳 罷以《既醉》保祿，良霄以《鶉奔》喪家，子展以《草蟲》昌族。 君子感凶德之如彼，見吉德之如此。故立必磬折，坐 必抱鼓，周旋中規，折旋中矩，視不離乎結襘之間，言 不越乎表著之位。聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖 讓可貴，述作有方，動靜有常，帥體不荒，故為萬夫之 望也。
宋劉敞公是七經小傳
《士冠禮》
士冠禮，若不醴則醮用酒。醴謂三加畢，以醴酒飲冠 者於客位者也。不醴而醮，謂庶子矣。醴重醮輕。曾子 問：「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯服，有冠醮，無 冠醴，醴為重也。」又《昏禮》「適婦醴之，庶婦醮之。」丈夫之 冠，猶婦人之嫁，則醮用酒者，必庶子也。下文曰「庶子 冠於房外，南面，遂醮焉」是矣。又曰「孤子醴於阼」，知凡 嫡子皆醴也。鄭注云：「若不醴，謂國有舊俗可行，聖人 用焉。」又注「醮於客位」云「夏、殷禮也。」皆非也。夏、殷有天 下千餘歲，冠禮行之久矣。設以醮為禮者，溥天之下 皆醮也，周公何以改之？然則醮於客位，當曰醴於客 位，嫡子冠於阼，醴於客位，以變為敬也。庶子冠與醮 相因，不於阼，亦不於客位，居房外南面，略庶子也。醮 禮繁，醴禮簡，以簡為貴也。醮三舉，醴一辭，以少為貴 也。醮用酒，醴用醴，以質為貴也。醮有折俎，醴脯醢而 已，不尚味也。醮在房外，醴在房中，以變為敬也。此皆
