聖人分別嫡庶，異其儀也。
《鄉射禮》
《鄉射禮》曰：「鄉侯，上個五尋，中十尺。」上個者，最上幅也。 中者，最中幅也。又曰：「侯道五十弓，弓二寸，以為侯中。」 此說中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：「倍中 以為躬，倍躬以為左右舌。」此說躬與舌各一幅也。又 曰：「下舌半上舌。」此說上下皆躬舌也。侯中一幅，上二 幅，下二幅，幅各闊二尺，則與侯中方矣。《梓人職》所謂 「廣與崇方」者也。先量侯道，乃制侯中。既制侯中，乃定 躬舌。既定躬、舌，乃因侯中之廣而求其崇，必方其足。 凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也。 七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各 一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬與舌 各二幅也。其崇則中十尺，崇亦十尺矣；中丈四尺，崇 亦丈四尺矣；中丈八尺，崇亦丈八尺矣。謂之中者，正 以其居中也。中者，對上之言也，有上有中，則有下矣。 九十弓之侯，布九幅，以五為中；七十弓之侯，布七幅， 以四為中；五十弓之侯，布五幅，以三為中矣。《大射儀》 曰：「大侯之崇，見鵠於參，參見鵠於干，干不及地武。」此 高下之節也。大侯崇丈八尺，棲鵠於其中，從遠視之， 令出於參之右舌下也。所以必出於舌下者，舌能蔽 之，故以見為節也。千侯之鵠，則去地武。武，三尺也。世 言「步武」，步六尺，則武三尺。武者，跡之也。兩跡之間則 三尺武以是名之。干侯之鵠，用此為高，亦幾中矣。其 設之次，大侯在東，參次之，千次之，使密不至相掩，疏 足以「射，其勢參差相入，是謂貍步。」鄭云：「中猶身也。身 之外，復有躬、舌。」躬、舌、身三者異者，則五十弓之侯，其 崇丈八尺；七十弓之侯，其崇二丈二尺；九十弓之侯， 其崇二丈六尺。既難卷舒矣，至其設之，又令參侯去 地一丈五寸少半寸，計其上綱，則三丈二尺五寸少 半寸也。大侯去地二丈二尺五寸少半寸，「計其上綱， 則四丈八尺五寸少半寸也。」此之難信，不俟言矣。鄭 意以謂不若是，則大侯之鵠不見於參，參不見於干。 然雖如鄭說求之，大侯之鵠終不能見於參，參亦終 不能見於千也。胡不嘗試以勾股求之，人去千五十 步，干去參二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七 尺，從干望參，計，參侯之鵠去地二丈四尺五分寸之 四，乃能見之。今鄭所說參侯之鵠，去地一丈九尺二 寸，高則高矣，欲使鵠裁見不足二寸，如使鵠盡見不 足四尺八寸五分寸之四，從參視大侯亦然，然則非 也，且鄭意謂三侯重張，當使後侯高前侯耳，是與經 不合。經令獲者執旌，各負其侯。執旌者，欲使射者視 之審也。如大侯在參之背，參在干之背，其去地皆數 十尺，雖執旌安得而負之，而射者亦安得而睹之哉？ 又經云「貍步張三侯」者，非謂射者之志，謂張之者之 法也。而鄭以謂射當如貍之擬物，何預於張侯乎？且 鄭不獨誤於此，《經》曰：「士旅酌，若命復射，則不獻庶子。 司射命射，惟欲卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜，『一發 中，三侯皆獲』。」是言值一中侯輒釋獲耳。而《鄭》以謂矢 揚觸而有參中者，是又失之也，亦惑矣哉！
《喪服》
《喪服》：無服之殤，以日易月。以日易月者，假令長子也， 其本服三年，以日易月，則殤之二十五日。餘子也，其 本服期，以日易月，則殤之十三日。
《少牢饋食禮》
《少牢饋食》曰：「日用丁巳」，又曰：「來日丁亥」，此皆取於丁 者也。所以取於丁者，以先庚三日，後甲三日，所謂內 事用柔日也。凡祭祀卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲， 宗廟卜丁也。若卜辰，則此旬之辰，後旬或有不備矣。 康成注「丁巳」，乃云「來月之巳」，注「丁亥」，乃云「苟有亥焉 可也」，皆失禮意。
朱子全書
《儀禮總論》
今《儀禮》多是士禮，天子諸侯喪祭之禮皆不存，其中 不過有些小朝聘燕饗之禮。自漢以來，凡天子之禮， 皆是將士禮來增加為之。河間獻王所得禮五十六 篇，卻有天子諸侯之禮，故班固謂「愈于推士禮以為 天子諸侯之禮」者。班固作《漢書》時，此禮猶在，不知何 代何年失了，可惜！
魯共王壞孔子宅，得古文《儀禮》五十六篇，其中十七 篇與高堂生所傳十七篇同。鄭康成注此十七篇，多 舉古文作「某」，則是他當時亦見此壁中之書，不知如 何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟無傳焉。 《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。如《儀禮》有《冠禮》，《禮記》便有 《冠義》；《儀禮》有《昏禮》，《禮記》便有《昏義》；以至燕射之類，莫 不皆然。只是《儀禮》有「士相見」禮，《禮記》卻無「士相見義。」 後來劉原父補成一篇。
陳振叔亦儘得。其說《儀禮》云：「此乃是儀，更須有《禮書》。 《儀禮》只載行禮之威儀，所謂『威儀三千』是也。《禮書》如 云『天子七廟，諸侯五，大夫三，士二』之類，是說《大經》處。 這是禮，須自有箇文字。」〈以上語類四條〉
