「知看《儀禮》有緒」，甚善。此書雖難讀，然卻多是重複倫 類。若通，則其先後彼此，展轉參照，足以互相發明，久 之自通貫也。〈答陳才卿〉
《儀禮》人所罕讀，難得善本。而鄭《注》、賈《疏》之外，先儒舊 說多不復見。陸氏《釋文》亦甚疏略。近世永嘉張淳忠 甫校定印本，又為一書，以識其誤，號為精密。然亦不 能無舛謬。若其《經》首冠以鄭氏《目錄》，而其開卷第一 板《士冠禮》篇中第三行即云「主人元冠朝服」，則是于 天子諸侯之士朝服皮弁素積。此「諸侯」二字，按賈《疏》 所載，本在「天子」字上而為絕句，自《釋文》所引誤倒其 文，而此本因之，遂無文理。蓋日視朝之服，天子皮弁， 而諸侯朝服，君臣同之，故鄭氏之意，以為此主人元 冠朝服，則是諸侯之士，若天子之士，則當服皮弁素 積，與此不同耳。又《少牢饋食禮》「日用丁己」，乃戊己之 己，故注云：「取其令名，自丁寧自變改。」而下條之注又 云不得丁亥，則己亥亦可用，其理甚明。而諸本或寫 己為「辰巳」之巳，《釋文》遂以祀音，張氏亦不能覺其誤 也。其尤甚者，則如《鄉射篇》「橫而奉」之「奉」，或誤寫作拳， 而《釋文》遂以權音，張亦不能正而曲從之。推此而言， 則其他舛謬，計必尚多，姑記此三條，以告觀者。〈記永嘉儀 禮誤字 以上文集二條〉
《士冠》
吉朝服用布，祭則用絲。《詩絲衣》：「繹賓尸也。」皮弁素積， 皮弁，以白鹿皮為之。素積，白布為裙。
問：「《士冠禮》有所謂『始加、再加』」、「『三加』，如何？」曰：「所謂『三加 彌尊』，只是三次加。初是緇布冠，以粗布為之；次皮弁， 次爵弁，諸家皆作畫爵。看來只是皮弁模樣，皆以白 皮為之。緇布冠，古來有之，初是布冠，齊則緇之；次皮 弁者，只是朝服。爵弁，士之祭服。《周禮》爵弁居五冕之 下。」又問：「『致美乎黻冕』，注言：『皆祭服也』。黻冕恐不全是 祭服否？」曰：「祭服謂之黻冕，朝服謂之鞸。如《詩》『鞸琫有 珌』」，「『內則端韠紳』皆是。」問：「《士冠禮》『一加、再加言吉』。」《月令》 「『『月至三加』，言以歲之正』，不知同時否？」曰：「只是一時節 行。加緇布冠，少頃又更加皮弁，少頃又更加爵弁，然 後成禮。如溫公《冠禮》亦倣此。初裹巾，次帽，次幞頭。」 陳仲蔚問冠儀。曰：「凡婦人見男子，每先」一拜，男拜則 又答拜，再拜亦然。若子冠則見母亦如之，重成人也。 尋常則不如此。但古人無受拜禮，雖兄亦答拜，君亦 然。但諸侯見君，則兩拜，還一拜。〈以上語類三條〉
《士昏》
問：「《士冠禮》『筮於廟門』，其禮甚詳。而《昏禮》止云『將加諸 卜』，占曰『吉』。既無筮，而卜禮略，何也？」曰：「恐卜筮通言之。」 又問：「禮家之意，莫是《冠禮》既詳其筮，則於《昏禮》不必 更詳，且從省文之義？」曰：「亦恐如此。」
問：「《昏禮》用鴈，婿執鴈，或謂取其不再偶，或謂取其順 陰陽往來之義？」曰：「士《昏禮》謂之『攝盛』，蓋以士而服大 夫之服。」〈爵并〉乘大夫之車。〈墨車〉則當執大夫之贄。前說恐 傅會。又曰：「重其禮而盛其服。」〈以上語類二條〉
《聘禮》
問聘禮所言「君行一，臣行二」之義。曰：「君行步闊而遲， 臣行步狹而疾，故君行一步，而臣行兩步，蓋不敢同 君之行而踐其跡也。」《國語》「『齊君晏子行，子貢怪之，問 孔子君臣交際之禮』一段，說得甚分曉。」〈語類〉
《公食大夫禮》
《公食大夫禮》乃是專饗大夫為主人者，時出勸賓，賓 辭而獨饗。〈語類〉
《覲禮》
天子常服「皮弁」，惟諸侯來朝見於廟中，服冕服，用鬱 鬯之酒灌神。
覲，是正君臣之禮較嚴，天子當依而立，不下堂而見 諸侯。朝，是講賓主之儀，天子當宁而立，在路寢門之 外，相與揖遜而入。〈以上語類二條〉
《喪服經傳》
堯卿問絰帶之制。曰：「首絰大一搤，只是拇指與第二 指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰，總如今之髻巾。 括髮，是束髮為髻。」安卿問：「鄭氏《儀禮注》及《疏》，以男子 括髮與免，及婦人髽，皆云『如著幓頭然』，所謂幓頭，何 也？」曰：「幓頭，只如今之掠頭編子，自項而前，交於額上， 卻繞髻也。『免』，或讀如字，謂去冠。」又問婦人首絰之制。 曰：「亦只是大麻索作一環耳。」
沈存中說：「《喪服》中曾祖齊衰服，曾以上皆謂之曾祖， 恐是如此。如此，則皆合有齊衰三月服。」看來高祖死， 豈有不為服之理？須合行齊衰三月也。伊川頃言祖 父母喪，須是不赴舉。後來不曾行法令。雖無明文，看 來為士者為祖父母期服內不當赴舉。
問：「某人不肯丁所生母憂。」曰：「《禮》為所生父母齊衰杖 期，律文許申心喪。若所生父再娶，亦當從律，某人是 也。」又問：「若所生父與所繼父俱再娶，當持六喪乎？」曰： 「固是。」又問先儒爭濮議事。曰：「此只是理會稱親。當時 蓋有引戾園事，欲稱『皇考』者。」又問：「稱『皇考』是否？」曰：「不 是。然近世儒者亦有多言合稱『皇考』者
