一國，自一國而達之天下。鄉飲而制禮者，聖王所以 崇敬讓之化，明尊卑之義，序爵齒之容，息爭訟之風 者也。」
問：「鄉射亦制禮者何？」對曰：「先王崇三射之制，立五善 之目，以此選士以建侯，以飾禮樂，以觀容志，而大政 寓焉。明乎其節而不失其事，則功成而德行立，無暴 亂之端，而有揖讓之風。故曰：射者所以觀德也。」 問：「所謂大射之禮者何？」對曰：「所以明君臣之分也，天 子諸侯之禮也。然射中得為諸侯，不中則不得為諸 侯。此」等言語雖信，恐只是以射審是非，非以此定去 取也。
問：「聘禮者何？」對曰：「所以重往來之交際也。來而不往， 非禮也；往而不來，非禮也。是故有遣聘，有報聘。」 問：「燕禮者何？」對曰：「人不能無歡愉之心，故君子以飲 食燕樂，制為之禮者，以為樂勝則流，智之實，知斯二 者，樂之實，樂斯二者，禮之實，節文斯二者。」
問：「祭禮者何？」對曰：「《儀禮》中，止大夫士禮。如邦國人君 者，僅存一二。生事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。故 父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。父為大夫，子為 士，葬以大夫，祭以士祭。」思敬又曰：「祭從宜。」或問：「今世 俗祭禮如何？」曰：「慢矣。」 「葬禮如何？」曰：「僭矣。」
問：「饋食亦有禮者何？」對曰：「一獻侑之微，一籩豆之數， 莫不有禮文行其間。」
問：「喪夕者何？」對曰：〈闕〉
問：「虞者何。」對曰：〈闕〉
《周昏，禮》有六者何？ 對曰：「窈窕淑女，君子求之，是故納 采焉。娶妻不娶同姓，是故問名焉。人謀鬼謀，欲無不 臧。爾室爾家，欲無不宜。納吉也。無辭不相識，無幣不 相見，納徵也。士如歸妻，迨水未泮，請期也。往迎爾相， 御輪三周，親迎也。」
問：「《鄉飲禮》亦有六者何？」對曰：「請賓、介陳器饌獻賓，介 獻饌，旅酬燕。其大節有六。」
問：「拜至、拜洗、拜送、拜既者何？」對曰：「《禮》以敬為主，非敬 不足以行禮也。」
問：「請安請坐爵，樂無筭者何？」對曰：「禮之用，和為貴，此 所以親睦鄉閭，而罰爵之禮不行。」
問：「降盥、降洗者何？」對曰：「《禮》有潔而為貴，曰 洗，曰帨，曰 受，且降以清，尚潔也。」
問：「辭盥辭洗者何？」對曰：「辭讓之心，禮之端也。非辭讓 不足以恭敬。」
問：「父坐子立者何？」對曰：「教人以孝也。」
問：「老者坐於上，少者坐於下者何？」對曰：「教人以弟也。」 問「飲食必祭者何？」對曰：「不忘本也。」
問：「酬爵不舉者何？」對曰：「不盡人之惠也。」
問：「《序賓》以賢者何？」對曰：「貴德也。」
問：「序坐以齒者何？」曰：「貴長也。」
問「序𠊨以爵」者何？對曰：「貴貴也。」 問「工歌必獻」者何？對曰：「不忘功也。」
問：「燕及沃洗者何？」對曰：「不忘則也。」
問：「歌《關雎》《葛覃》《卷耳》者何？」對曰：「教人以齊家之道也。」 問：「歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》者何？」對曰：「教人以事君之道也。」 問：「升歌三終者何？」對曰：「謂歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》也。」 問：「笙入三終者何？」對曰：「謂笙《南陔》《白華》《華黍》也。」 問：「《閒歌》者何？」對曰：「歌《魚麗》則笙《由庚》，歌《嘉魚》則笙《崇 丘》，歌《南山有臺》則笙《由儀》也。」《文公詩傳》曰：「閒，代也，言 一歌一吹」也。
問：「合樂三終者何？」對曰：「歌《關雎》則笙《鵲巢》合之，歌《葛 覃》則笙《采蘩》合之，歌《卷耳》則笙《采蘋》合之。故升歌之 詩三，閒歌之詩六，合樂之詩亦六也。」
問：「鄉飲歌《風》而不及《頌》，歌《小雅》而不及《大雅》者何？」對 曰：「鄉飲者，一鄉之事，所謂用之鄉人焉者，安有所謂 盛德而歌頌？雖五十者立侍以聽政役，然政役亦止 行於一鄉，而未足以行之於一國，故止歌《小雅》。」 問：「五禮何所始乎？」對曰：「孔穎達云：『伏羲造琴制，為嘉 禮之始；神農播種飲食，為吉禮之始；黃帝有戰有葬， 有官』」為《軍賓，凶禮》之始。
問：「禮至周而後備乎？」對曰：「夏商而行簡略，至周自有 許多降殺。上世親親長長，至周則有貴貴尊賢。喪祭 之禮，有絕有降，又有不絕不降。凡此皆天下之大經， 周公搜剔出來，立為定制，後世更不可易。」
問：「漢叔孫通所制朝儀若何？」對曰：「綿蕝之儀，至於群 臣震恐，無敢喧譁失禮者。比之三代燕暇雍容氣象， 則無復存矣。」此蓋秦人尊君卑臣之法。
問：「叔孫制禮，兩生非之者何？」對曰：「月餘綿蕝，何以復 古？必待百年。曷禦擊柱，叔孫固非，兩生亦未為得。」 問：「漢初古禮尚存，何故不傳？」對曰：「河閒獻王所傳《古 禮》五十六篇，漢末鄭元尚及，見今注疏中時有引援。 唐開元猶在，後來無人說著，此書遂亡。」
問：「開元、《貞觀禮》如何？」對曰：「周公制禮，立於一時，而萬 世不易。自非聖人儀禮，則未有久而不變。故貞觀之 禮不可行於顯慶，而顯慶之禮不可行於開元
