使有統率，以軍法治之，庶幾無不用命者。是從容于
冕弁之流，以從事於干羽俎豆者，無不可以披堅執 銳而折衝禦侮，如《詩》稱「魯侯之四矢反兮，以禦亂兮」 是矣。司馬弗正，凡兵皆司馬所統，唯此則不與也。國 正弗及，太子每事毋得專行，唯此則國有司不得以 常法繩之也。或疑太子為將，有功不加賞，無功則得 罪，從此始，萬世之大戒也。周公豈慮不及此哉？是不 然，《左傳》所言，謂君受讒而有疑貳于太子，故使之為 將以中傷之，所以不可。此則專以太子監國言耳。一 則天子在外居守之事莫大於此，非太子其誰尸之？ 一則古之稱君德者曰文武，曰「聖武。」太子者，天地民 物之本，豈徒仁柔之為尚。使之習於武略，庶幾臨變 故而無恇怯。此與《天官職》大事「王親戒于百官」同義。 一則司馬于兵無所不統，而太子將其子弟，亦防微 之意。是故天文氐宿，主東宮之位，而其下有騎官、騎 陣將等星，天象昭昭如此，豈可以是而疑聖經哉！
《司寇屬官》
按：天地之道必有所主，無主乃亂，故萬姓戴君之心 生于其性。此王者立國，必法網周密，使不軌之徒不 得而逞，然後能保其社稷，以為斯民主。若八成之類， 「邦汋、邦賦、邦諜」，陰懷二心，背其君者也；「犯邦令，撟邦 令」，不從王法，抗其君者也；「邦盜」者，攘竊奸宄，盜其君 者也；「邦朋、邦誣」，不利於國，欺其君者也。苟縱而不問， 必至于亂亡相尋，《司寇》所詰之姦慝，莫此為大。此《士 師》所以定為八成，必誅無赦。蓋國家安則斯民乃安， 孰謂周公非公天下之心也哉？
聖人於《秋官》之設屬，恆主禁之于未然，防之于未形。 民之道貴柔不貴剛，禁殺戮，皆強梁武斷之事也。人 之從善，當獎勸而不可以阻尼。禁暴氏，皆以奸慝犯 禁，而不成人之美者也。道路河渠之紛紜，不良之所 逞也。深山大澤，幽夜之中，藏奸之所也。水火有大利， 而亦有大害，不可以不防。酒者，人之大欲，而亦有大 禍，不可以沉溺，則有「野廬氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏、 司烜氏」，相錯綜廉察其間，則亂何自而生哉？百辟之 守，莫大于王宮，后宮與王之出入也。故內宰、宮正既 掌其政令矣，而守王宮之隸執事後宮之奚禁暴氏 復司牧之。太僕虎賁既掌其前驅趨辟矣，而條狼氏 復趨辟之。蓋以王者動止之處，必以刑官臨之，則人 自知警畏也。國家之政，莫大于祭祀喪紀、軍旅、賓客 也。故鄉、遂、縣方士既各掌其禁令而戮其犯命矣，而 野廬氏、蜡氏復掌其道禁，禁暴氏戮其犯命者以徇， 條狼氏掌其辟誓之事。蓋國之大事必以刑官涖之， 則人心自肅然也。萬一有奸盜竊發，或罪人脫逃，則 有脩閭氏之法。國粥「追胥，人盡兵」也。閭，互宿。�「道皆 險也」，雖有大奸慝何地可匿，何路可脫哉？故周公設 官，以不知者驟觀之，若繁而不整。然詳攷之，必各有 所司，則其心精專而事益嚴密，乃知其繁而理、雜而 不越也。〈司烜〉
司約專掌約劑矣，而《太史》復云：「凡邦國都鄙及萬民 之有約劑藏焉，以貳六官之所登。若約劑亂，則辟法 不信者刑之。」司盟專掌盟約矣，而《司寇》復云：「凡邦之 大盟約，涖其盟書而登之于天府。」太史、內史、司會及 六官皆受而藏之。夫約劑、盟約並藏于太史者，以其 禮法之府也，並貳于六官者，則重其事，恐有所失，而 「各存之以為徵也。」至於大盟約，大司寇涖其盟書者， 終之以刑也；登于天府者，質之鬼神也；內史、司會貳 之者，以攷治也。周公于盟約一事，何其不憚煩若此？ 蓋人有言而易忘也，于是乎有約；約則刻之于書而 不忘矣；約而不相托也，于是乎有盟；盟則鬼神司之 而不可欺矣，故有渝約而不信，苟入于罪，則當服墨 與殺之刑矣。亦有遂事而未麗於刑者，則復使之盟 焉。或有不可刑者，則為之詛，及夫渝盟而不信者，亦 為之詛，使神禍之焉。夫《律》設大法，期人之不犯也。又 有「約」以藏之，使人上信其法，下信其約，守法之心不 愈固耶？有「盟」以結之，使人明畏其人、幽畏其神，畏法 之心不愈嚴耶？違約則有刑，非徒約而使人之可玩 也；違約而不可刑，與夫渝盟者則有詛，非徒盟而使 神之可欺也。蓋苟得神禍則止，必不加以司寇之刑， 與司馬之法，亦使人知盟之有神而不可罔，此固盟 詛之意也。或者乃謂孔子曰：「敬鬼神而遠之。」帝王之 治民，當責以人事而已，何乃要質于鬼神，而祈之于 不見不聞之地哉！嘗觀《盤庚之誥》稱先后與其臣民 之祖父，轉相告戒，崇降罪疾，諄諄然若生者之相告 語。金縢之辭，周公亦若親對其祖考而言者。盟載之 法，其亦此意耶？夫焄蒿悽愴，洋洋如在，此鬼神之情 狀。福善禍淫，乃理之常，無足怪者。但天網恢恢，未必 屑屑居民間以司禍福耳。然人心所向，氣必至焉，要 其所中者多矣。是故展禽有言：周公、太公股肱王室， 成王勞而賜之盟，曰：「世世子孫，無相害也。」載在盟府， 大史職之。晉為城成周之役，薛宰不肯役于宋云。晉 文公為踐土之盟，曰：「凡我同盟，各復其舊土。」彌牟謂
