宋仲幾曰：「『子姑受功，歸吾視諸故府』。仲幾曰：『縱子忘 之，山川鬼神其忘之乎？夫』」盟約一定，數世賴之，可以 輔政省刑，此周公所以不廢也。至于德又下衰，民偽 日滋，又昧鬼神之理，視盟詛為戲，神亦不靈，而人益 不信之。君子屢盟，詩人以為長亂。小國爭盟，《左氏》知 其必亡。又曰：德之不競，尋盟何為？信之不繼，盟無益 也。盟詛之法，于是廢矣。葉氏有言，《穀梁子》曰：「誥誓不 及五帝，盟」詛不及三王。五帝非無誥誓也，後之誥誓 則不及五帝之時；三王非無盟詛也，後之盟詛則不 及三王之時耳。今觀《虞書》帝命禹征有苗而作誓，《呂 刑》稱「禹苗民以覆詛盟」，則知葉氏之言為信也。 「奉其明水火」，詳見《司烜氏》。夫火屬夏，故行火之政令， 夏官司爟掌之；水屬冬，故治水之政令，冬官掌之，而 《秋官》又設司烜一職，掌共明水火，大司寇主奉之，何 也？蓋五行之德，土氣沖濁而不明，木氣溫昏而不清。 火外影，其光發越而散，水內影，其光藏匿而暗。唯夫 金之為德，于行為秋，其氣肅殺而清明，故日至此而 燥烈，月至此則皎潔。萬物之在宇內者，夷者夷，革者 革，靡不濯然鮮潔，此秋官之為用也。故水火各司其 局者，六官之常也。天下之務，必司寇臨之，而後嚴肅 清明，秋官之專職也。故大祭祀之明火、「明水」，先王所 以自致其潔齊精明之至者，必奉于大司寇，而特設 司烜一職以掌之，此《周禮》一書，所以與造化同流而 無礙也歟！〈司約司盟〉
按：萬物之所以得生者，陰陽二氣而已。陽之盛為火 之熱，而物資之以暢茂條達，否則萎而不榮，陰之極 為冰之寒，而物資之以縮聚凝結，否則散而不收。然 火有出入，當出而太早則過盛而為災，當伏而不伏， 則錯行而傷陰，此《春秋》所以「出火納火」也。冰有藏啟， 藏之以抑伏藏之火，俾之滅息，啟之以發沉伏之陰， 「俾得制火，此冬春所以藏冰開冰也。」夫天地之災，猶 人身之疾病，皆以氣行太過，則陰血不及偕，而百疾 作。故治疾者，以滋陰降火為主。天地之氣，亦唯陽之 妄行，而陰不及從，于是乎有災。是故夏旱則秋澇，冬 雷則春陰。凡震電冰雹，烈風甚雨，皆陽驅陰急疾所 致也。故調元者，亦以宣陰助陽為貴，司爟凌人，皆此 道也。〈司爟凌人〉
又按：自古聖人為網罟以佃漁之後，人之於禽獸蟲 魚，縱之則傷義，過殺則不仁。《周禮》于六官皆有育萬 物之責，而治教刑政于是分掌焉。故《天官》之獸人、 人鱉人曰：「時田、時䱷、時簎」，總執其佃漁之政，使不暴 天物也。地官之虞衡，掌山澤之政令厲禁，所以長蕃 鳥獸草木也。《春官》之大司樂，「樂六變而致羽、蠃、鱗、毛 介象之物，致中和以作動物也。」《夏官》掌政，而有「服不 氏以服猛獸，射鳥氏以敺鳥鳶」，則鳥獸之不服者，猶 馴之以攻取之政，而況于負固放弒之國乎？《秋官》掌 刑而有冥氏已下十二官，則凡猛鷙昆蟲與夫托于 神姦而為害者，並不能迯夫刑罰之威，而況于奸慝 暴亂之人乎？分之則有覆載生殺之異，合之則均，有 曲成之責，非聖人其孰能與于此哉？又《天官》不當司 小事，而有「獸人」以下四官，以屬于膳夫之役。《夏官》主 正不服之鳥獸，而有羅氏掌畜之官，則以夏主朱鳥， 且既主服猛，而又云教擾。《周禮》設官，亦有以類相附， 不必太拘；政刑之事，實相表裡，不必太析也。
按：服不氏主服猛，射鳥氏掌射鳥，皆司馬兵家之事。 羅氏掌羅鳥，蓋離為網罟，掌畜掌養鳥，南方為朱鳥 之象，故四官並屬《夏官》云。或曰：鳥獸與人，其受氣稟 命，好生惡死，亦何所異？至其五倫之德，或有人所不 及者。又如牛耕犬守，有功于人，皆殺而食之。至若魚 潛在淵，鳶飛戾天，於人無患，與物無爭也。射而�「之， 羅而致之，畜而殺之，無乃非仁人之事乎？」曰：天之生 物，非食氣則食形。食氣者無形，一盛則必一衰；食形 者有跡，一生則必一死。故天下之動物，未有不食物 以為生者。但天地之生，惟人為大。古之時，獸蹄鳥跡 之道交于中國，其為生民之害多矣。聖人為之弧矢 網罟而以射以佃以漁，一以資其養，一以除其害，然 後人得安其居，故粒食者猶為第二義也。苟如佛氏 之說，以謂譬彼鳥獸之心以為心，而務于不殺牲，則 彼樹植之中，盡為鳥獸區。寧使鳥獸食人之食，而人 顧忍飢坐斃耶？且豺虎有仁禮矣，而有隙則食人；黑 鯉知君臣矣，而自食其子，至于害物聚乃禽獸之 常，縱人不食之，而其類必自相殺而不存。故人未嘗 食貓，而貓亦不蕃於犬豕；未嘗食燕，而燕亦不多于 鴻雁。又如海中有魚，自食其八足，蜻蛉自食其尾。蓋 隨氣化而生，隨氣化而死，雖不食亦必至于澌滅者。 至于六擾，與夫畜鳥，又非人則不生。故自人生之，而 自人用之，與夫不耕駕之牛，不守田之犬，安得割人 之食以養此無用之物，亦未免于用之也。不然，豈以 自古聖人之智，而反出于愚夫愚婦之下哉？雖然，天 地間物，咸稟天地生生之性，人與之同處其中，安得 獨以其智而殘虐之？觀其父子牝牡，方生聚熙熙，頃
