禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，故焚燒之獨悉，是以隱藏 百年。孝惠除挾書之律，開獻書之路。時有李氏上《周 官》五篇，復入于祕府，五家之儒莫得見焉。孝成時，劉 向子歆校理祕書，始得列序，著於錄略。然亡《冬官》一 篇，以《考工記》足之。時眾儒並出，共排以為非是。惟歆 年尚幼，務在博覽，乃知其為周公，致太平之跡，具在 於此。奈遭天下兵革並起，疾疫喪荒，弟子死喪。彼有 里人河南緱氏杜子春，尚在永平之初，年且九十，能 通其義，頗識其說。賈徽及子逵、大中大夫鄭興及子 大司農眾往傳其業，又以《書》《經》、傳記轉相證明為解。 其時議郎衛次仲、侍中賈景伯、南郡太守馬季良，亦 皆作《周禮解》詁，然猶有參錯，同事相違，二鄭明理于 典籍觕？〈粗也〉識《周官》之義，存古字發微正讀迨。至鄭元 作《周禮註》，多引杜子春、鄭大夫司農之義，以讚而釋 之焉。然則《周禮》起于劉歆，而成于鄭元。然孝存以為 永世瀆亂不驗之書，作十論八難以排棄之。何休亦 以為六國陰謀之書。唯有鄭元遍覽群經，故能答林 碩之難，作為訓註，使其義得條通焉。其後唐大學博 士賈公彥又撰《周禮疏》五十卷，是為《注疏》云。〈周禮原委〉 古籍備載先代建置法紀，獨《周禮》一書最為詳密，是 非存亡，姑置勿論。然讀是書不可先有「是非存亡」之 成，心橫于胸臆。惟依《周禮》究竟《周禮》，俾一官一職，明 其司掌，總其統屬，多之若增一贅龐，少之若缺一成 數，此亦未可以己意裁決之也。須從書外洞見作者 本意，于六官源委透徹底裡自度，可與周公面相質 「疑問難，《周禮》全書盡在我胸中，經之緯之，一無所眩， 然後度其時勢，審其治體，是非存亡，灼然如燭黑白」， 庶不為後人論議所撓亂矣。不然，徒逞意見，是今非 古，移前補後，祇見其妄也，反以滋後生之惑也。予甚 闇陋，于各經書不敢自衒小慧，妄加刪補，革易舊章， 或露管窺，則直述所見，以就正有道。然欲于是書而 提揭綱領。晰其會歸。尤為急務。近世王明齋氏于《周 禮》頗得肯綮。鄙見多與之合。又何必別自為說耶。〈周禮 本旨〉
《天官冢宰》，天統萬物，天子立冢宰以統馭百官，曰天 官冢宰，取其調劑邦治，協于中和也。太宰之職，掌建 邦之六典，以佐王治邦國。小宰掌建邦之宮刑，以治 王宮之政令。宰夫掌治朝之法，以正王及三公、六卿、 大夫、群吏之位，掌其禁令。其官屬凡六十，皆王宮后 宮之事。冢宰無所不統，宮政而下主宿衛，及王之左 右內宰而下，主內政，及后之左右。膳夫主食，酒正主 飲，宮人主宮室，典婦功主女功，內司服主衣服，醫司 主疾病，罔有一事一物出于他門，違于法式者，俾王 及后率由天道也。其太府而下八職，皆財賦之官，而 亦屬焉。蓋九貢、九賦、九式，已見于《太宰》《小宰》之文。八 政以食貨為先，欲均天下，必自理財始。萬物皆天物， 故宰致國用。有大府掌出入之權。百官府皆天職，事 皆大工，故宰百官聽邦治，而特司會一職總焉。六十 屬皆主在上之事，天覆象也。〈天官〉
《地官》司徒，地載養萬物，安擾地道也。天子立司徒以 安萬民，徒謂統徒眾焉。大司徒之職，掌建邦之土地 之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。小司徒掌建 邦法，鄉各掌其所治鄉之教而聽其治。其屬七十有 五，俱主教養萬民。士、農、工、商四民盡乎民矣。六卿多 士，故卿大夫之屬詳于教；六遂多農，故遂人而下詳 于養市商也，司市而下，治商人之教。工則見于《冬官》。 司保氏主輔王躬，及教其左右。司諫、司救，掌畿內之 教也。地之所生，莫大于土，載師任地也。土均，均人平 土也。封人，守畿封之土。虞衡主山林川澤之土。門關， 守土者也。倉廩，土地所出。牧人、畜養、犧牲，土所產也。 牛，土畜六十屬，皆邦本之事也。〈地官〉
《春官》宗伯，春出生萬物。宗，尊。伯，長也。天子立宗伯，掌 邦禮，以事神為上。報本反，始亦反其所自生也。大宗 伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王保邦 國。小宗伯，掌建邦之神位。肆師，掌立國祀之禮，以佐 大宗伯。其屬六十九秩序，皆天所命，天府奉若天道 也。大卜、占筮、占夢、眂祲、馮相、保章，聽命于天，和同天 人之際也。典命、典瑞、司服、巾車、司常，禮之秩序也。鬱 人、司尊彝、司几筵，行禮之器也。巫祝，致禮之辭也。諸 史，守禮之官也。禮必有樂，大司樂教王世子及國子 以禮樂者也。世婦內外宗，教六宮以禮者也。送死大 事，冢人職器專其禮。都，宗人治都惟宗禮。家宗人治 家惟宗禮。《雞人》「春畜六十屬，合敬合愛」，春生象也。〈春官〉 《夏官司馬》，夏，大也，長萬物也。天子立司馬，掌邦政以 平諸侯，正天下，大一統也。官以馬名，兵所重莫有急 于馬者。大司馬之職，掌建邦之九法，以佐王平邦國。 小司馬，掌凡祭祀、會同、饗射、師田、喪紀，掌其事，如大 司馬之法。其屬六十有三。大司馬主天下之大事，量 入邍師，制畿封國也；職方氏，分職也；都司馬，家司馬， 簡稽鄉民也；司勳、司士、諸子進賢興功也，皆大政也。 大僕、節服氏格王正事也；司士正朝儀之位，正朝廷
