《丘葵》曰：「之宏字偉夫，山陰人。」
楊恪《周禮辨疑》：〈佚〉
《丘葵》曰：「恪字謹仲，永嘉人。」
陳汲《周禮辨疑》。〈佚〉
《丘葵》曰：「汲字及之。永嘉人。」
陳謙《周禮說》：〈佚〉
王瓚曰：「謙。字益之。永嘉人。乾道壬辰進士。歷官寶謨閣待制。江西湖北宣撫副使。」
徐畸《周禮發微》三卷。〈佚〉
鄭伯謙《太平經國之書統集》。〈注〉《宋志》「七卷。」〈存〉
伯謙《自序》。〈按：《序》已另載，茲不重錄。〉
《高叔嗣序》。〈亦另載。〉
魏了翁「《周禮要義》三十卷。」〈未見〉
包恢《六官疑辨》。〈佚〉
劉克莊曰：「宏齋包公著《六官疑辨》，蓋先儒疑是書者非一人，至宏齋始確然以為國師之書。一日，克莊于緝熙殿進講《天官》，至䱷人奏曰：『《周禮》一用于新室，再用于後周，三用于熙寧，皆為天下之禍。臣舊疑其書，近見恢辨疑，豁然與臣意合'。陛下試取其書觀之，便見其人識見高，非世儒所及』。」 上頷之。是日，貴主將下降講退，見箱篋塞殿廡，竊意所奏，未必留聖慮矣。及還舍，坐未定，得宏齋柬，謂「有旨宣諭，劉某奏卿有《周禮解義》，可錄進呈。」 宏齋既奉詔，遂抄其書奏御。
吳澂曰：「毀《周禮》非聖經，在前固有其人，不若吾鄉宏齋包恢之甚。毫分縷析，逐節詆排，如法吏定罪，卒難解釋，觀者必為所惑。近年科舉不用《周禮》，亦由包說惑之也。然愚嘗細觀深歎其無識而已。」 《江西通志》：「包恢，南城人。嘉定十三年進士。歷官僉書樞密院事，卒贈少保，諡文肅。」
王與之《周禮訂義》。〈注〉《宋志》「八十卷。」〈佚〉
淳祐二年十二月，朝奉郎、直煥章閣、權知溫州軍州兼管內勸農事趙汝騰奏：「右臣準祕省公移，索臣所領樂清縣管下士人王與之《周禮訂義》，以俟聖覽。臣即命工匠就其家印寫二本，繳納訖。臣竊詳《經訓解》皆有先儒折衷，彙集成書，獨二禮闕《周禮》，又不幸遭王安石不善用以禍天下，學者望而疑之。雖程顥頤」 、張載三先生尊信此書，僅有緒言，見于語錄，近世大儒朱熹辨明甚至，皆有意表章之，然亦未嘗作為訓義以行于世，與之以山澤臞儒，乃能遍營天下前後儒先講解，或一說之精，或一義之當，蒐獵無遺，間亦自附己見，剖析微眇，是非審確。故參預真德秀，擊節是書，為之序。德秀沒，與之益加意，刪「煩取要，由博得約」 ，今其書亦精粹無疵矣。上可以裨聖明之治，下可以釋學者之惑，有功于六典甚多。縉紳韋布爭欲得之，與之刊于家。臣嘗識其人，近來假守，益得之于旦評。履踐無玷，節守不渝，皓首著書數種，《周官》特其一也，真經明行修之士。臣職在師帥，每欲薦之于朝，適會祕省取其著書，臣「用敢以姓名聞。欲望聖旨下祕省索與之訂義，以備乙夜之觀。仍少加旌異，以風厲天下。學者幸甚。謹錄奏聞，伏候敕旨。」 三年正月初六日奉聖旨下祕書省宣入。十八日奉聖旨降付尚書省，送檢正都司。都司擬上：「照得溫州布衣王與之，皓首窮經，其書滿家。若《周禮訂義》，最為精粹，與之守志厲行」 ，無求於世。今祕省取其書，守臣上其名，與獻書自鬻者不同，欲特補一官，以示旌異。四月二十六日，奉聖旨：「王與之敕授賓州文學，其《周禮訂義》付祕書省。」
真德秀曰：《周禮》之難行於後世也久矣，不惟難行，而又難言，然則終不可行乎？曰：有周公之心，然後能行《周禮》；無周公之心而行之，則悖矣。「然則終不可言乎？曰：有周公之學然後能言《周禮》；無周公之學而言之，則戾矣。《孟子》曰：『周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦』。」 公之心，禹、湯、文、武之心，而其學則禹、湯、文、武之學也。以此之心布而為政，以此之學著而為《書》，故能為成周致太平，為萬世開太平。蓋自古禍亂之原非一，而大略有四焉：「君心縱於逸樂，而群下不敢言也；賢才壅於疏逖，而在位非其人也；元元愁痛而上不聞，蔽耳目之近而遠弗察也。」 六官之屬，凡能導人主以侈欲者，一以冢宰統之。三公之論道，師保氏之詔諫，又皆以輔導為職，而君者立於無過之地矣。士之有德行道藝者，民自興之，而因使長與治焉。修於家者，莫不達於朝廷，則人才無陸沉天宮，弗私與矣。「居民有法，養民有政，斂民有制，刑民有典，舉天下疲癃煢獨，無不樂其生者。」 又自王畿之近，至於六服之遠，地之相去或千萬里，而情之相通如一家。凡此皆禹、湯、文、武之政，公之所思而得者，畢萃於《書》，非有公之心者其能行，非有公之學者其能言乎？新室，盜也；宇文，狄也。
