在此人，如此，則便無後世巫蠱之事矣。
五峰以《周禮》為非周公致太平之書，謂如天官冢宰， 卻管甚宮閫之事。其意只是見後世宰相請託宮闈 交結，近習以為不可。殊不知此正人君治國平天下 之本，豈可以後世之弊而併廢聖人之良法美意哉！ 又如「王后不當交通外朝」之說，他亦是懲後世之弊。 要之，《儀禮》中亦分明自載此禮。
子升問：「《周禮》如何看？」曰：「也且循注疏看去，第一要見 得聖人是箇公平底意思。如陳君舉說：『天官之職，如 膳羞衣服之官皆屬之，此是治人主之身』。此說自是。 到得中間有官屬相錯綜處，皆謂聖人有使之相防 察之意，這便不是。天官是正人主之身，兼統百官；地 官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所」 掌，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝史之事，用之祭祀 之故。《職方氏》等屬之司馬，蓋司馬掌封疆之政最是。 大行人等官屬之司寇難曉。蓋《儀禮覲禮》，諸侯行禮 既畢，出，乃右肉袒於廟門之東，王曰：「伯父無事，歸寧 乃拜」，然後再拜稽首，出自屏。此所謂懷諸侯，則天下 畏之是也。所以屬之司寇。如此等處，皆是合著如此， 初非聖人私意。大綱要得如此。看其間節目有不可 曉處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺 之，所謂「其詳不可得而聞」也。或謂周公作此書，有未 及盡行之者，恐亦有此理。只如今時法令，其間頗有 不曾行者。
陳徐《周禮制度》講三公宰相處甚詳，然皆是自秦漢 以下說起。云：「漢承秦舊，置三公之官，若仍秦舊，何不 只倣秦為丞相、太尉、御史大夫，卻置司馬司徒、司空 者何故？蓋他不知前漢諸儒，未見孔壁《古文尚書》，有 《周官》一篇，說太師、太傅、太保為三公爾。孔安國《古文 尚書》藏之祕府，諸儒專門，伏生二十五篇，一向不取。」 孔氏所藏古文者。及至魏晉間，古文者始出。漢初亦 只仍秦舊，置丞相、御史、太尉為三公。及武帝始改太 尉為大司馬。然武帝亦非有意於復古，但以衛、霍功 高官大，上面去不得，故於驃騎大將軍之上加大司 馬以寵異之，如加階官「冠軍」之號爾，其職無以異於 大將軍也。及何武欲改三公，他見其時大司馬已典 兵，兼名號已正，故但去「大」字，而以丞相為司徒，御史 大夫為司空。後漢仍舊，改司馬為太尉，而司徒、司空 之官如故。然政事歸於臺閣，三公備員。後來三公之 職遂廢，而侍中中書、尚書之權獨重，以至今日。 《周禮》有井田之制，有溝洫之制。井田是四數，溝洫是 十數。今永嘉諸儒論田制，乃欲混井田、溝洫為一，則 不可行。鄭氏《注解》分作兩項，卻是。
先生以《禮鑰》授直卿，令誦一遍畢。先生曰：「他論封國， 將《孟子》說在前，而後又引《周禮》『諸公之地，封疆方五 百』說非是。」直卿問：「孟子所論五等之地，是如何與《周 禮》不合？」曰：「先儒說，孟子所論乃夏商以前之制，《周禮》 是成王之制，此說是了。但又說是周斥大封域而封 之，其說又不是。若是恁地，每一國添了許多地，便著」 移了許多人家社稷，恐無此理。這只是夏商以來，漸 漸相吞併，至周，自恁地大了，周公也是不奈他何，就 見在封他。且如當初許多國，也不是先王要恁地封， 便如柳子厚說樣，他是各人占得這些子地，先王從 而命之以爵，不意到後來相吞併得恁大了。且如《孟 子》說：「『周公之封於魯也，地非不足而儉於百里；太公 之封於齊也，地非不足，而儉於百里』。這也不是當時 封許多功臣親戚，也是要他因而藩衛王室。他那舊 時國都恁大了，卻封得恁地小；教他與那大國雜居， 也於理勢不順。據《左傳》所說，『東至於海，西至於河，南 至於穆陵，北至於無棣』」，齊是恁地闊；《詩》「『復周公之宇』， 魯是恁地闊。這箇也是勢著恁地。」陳君舉卻說：「只是 封疆方五百里，四維每一面只百二十五里；以徑言， 則只百二十五里。某說恁地，則男國不過似一耆長， 如何建國？《職方氏》說『一千里封四公，一千里封六侯』 之類，極分明。這一千里縱橫是四箇五百里，便是破 開可以封四箇公，他那算得國數極定，更無可疑。」君 舉又「卻云：『一千里封四公外，餘地只存留在那裡。某 說不知存留作甚麼』。」直卿曰：「武王分土惟三，則百里、 七十里、五十里似是周制。」曰：「武王是初得天下，事勢 未定，且大概恁地。」義剛問：「孟子想不見《周禮》。」曰：「孟子 是不見《周禮》。」〈以上語類九條〉
《天官》
天官之職，是總五官者，若其心不大，如何包得許多 事？且冢宰內自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大 至小，自本至末，千頭萬緒。若不是大其心者，區處應 副事在面前，便且區處不下，況於先事措置，思患預 防，是著多少精神？所以記得此復忘彼。佛氏只合下 將那心頓在無用處，纔動步便疏脫。所以吾儒貴窮 理致知，便須事事物物理會過。「舜明於庶物」，物即是 物，只是明，便見皆有其則。今文字在面前，尚且看不 得，況許多事到面前，如何奈得他？須襟懷大底人始
