得。
《周禮天官》兼嬪御、宦官、飲食之人皆總之，則其於飲 食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，豈復有 後世宦官之弊？古者宰相之任如此。
問：「宮伯、宮正所率之屬五百人，皆入宮中，似不便否？」 曰：「此只是宿衛在外，不是入宮。皆公卿王族之子弟 為之，不是兵卒。」
《地官》
問：「『司徒職在敬敷五教』，而《地官》言教者甚略，而言山 林陵麓之事卻甚詳。」曰：「『也須是教他有飯喫，有衣著， 五方之民各得其所，方可去教他。若不恁地，教如何 施！但是其中言教也不略，如《閭師書》其孝弟婣卹，屬 民讀法』之類，皆是。」
「五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州， 五州為鄉，五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙， 五鄙為縣，五縣為遂。」制田里之法也。「五人為伍，五伍 為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍」，此鄉 遂出兵之法也。故曰：「凡起徒役，無過家一人。」既一家 出一人，則兵數宜甚多，然只是擁衛王室，如今禁衛 相似，不令征行也。都鄙之法，則九夫為井，四井為邑， 四邑為丘，四丘為甸，然後出長轂一乘，甲士三人，步 卒七十二人。以五百一十二家而共只出七十五人， 則可謂甚少。然有征行，則發此都鄙之兵，悉調者不 用，而用者不悉調，此二法所以不同，而貢助之法亦 異。大率鄉遂以十為數，是長連排去井田以九為數， 是一箇方底物事，自是不同。而永嘉必欲合之，如何 合得！〈以下小司徒〉
問：「『都鄙四丘為甸，甸六十四井，出車一乘，甲士三人， 步卒七十二人』。不審鄉、遂車賦則何如？」曰：「鄉、遂亦有 車，但不可見其制。六鄉，一家出一人，排門是兵；都鄙 七家而出一兵。在內者役重而賦輕，在外者役輕而 賦重。六軍只是六鄉之眾，六遂不與，六遂亦有軍，但 不可見其數。侯國三軍，亦只是三郊之眾，三遂不與。」 大國三郊，次國二郊，小國一郊。蔡季通說：「車一乘，不 止甲士三人，步卒七十二人。」此是輕車用馬馳者。更 有二十五人，將重車在後，用牛載糗糧戈甲衣裝，見 《七書》。如《魯頌》「公徒三萬」，亦具其說矣。
問：「鄭氏『旁加一里』之說是否？」曰：「如此方得數相合，亦 不見所憑據處，今且大概依他如此看。」〈以下小司徒注〉 直卿問：「古以百步為畝，今如何？」曰：「今以二百四十步 為畝，百畝當今四十一畝。」
豐、鎬去洛邑三百里，長安所管六百里，王畿千里，亦 有橫長處，非若今世之為「圖畫方」也。恐井田之制，亦 是類此，不可執《畫方圖》以定之。
周家每年一推排，十六歲受田，六十者歸田，其後想 亦不能無弊。故蔡澤言「商君決裂井田，廢壞阡陌，以 靜百姓之業，而一其志。」唐制，每歲十月一日，應受田 者皆集於縣令廷中而升降之。若縣令非才，則是日 乃胥吏之利耳。
卿大夫既獻《賢能》之書，王拜受，登於天府。其副本則 內史掌之，以內史掌策命諸侯群臣故也。〈卿大夫〉 問：「《周禮》『德行道藝，德行藝三者猶有可指名者，『道』字 當何解』？」曰：「舊嘗思之，未甚曉。看來『道』字，只是曉得那 道理而已。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡 事變，聖賢之典策，一事一物之理，皆曉得所以然，謂 之道。且如禮樂射御書數，禮樂之文，卻是祝史所掌。 至於禮樂之理，則須是知道者方知得。注云：『德行是 賢者，道藝是能者』。」蓋曉得許多事物之理，所以屬能。 〈以上語類九條〉
「親親」、「長長」，「貴貴」、「尊賢」，皆天下之大經，固當各有所尚， 然亦不可以此而廢彼。故鄉黨雖上齒而有爵者，則 俟賓主獻酬禮畢，然後入，又席於尊東，使自為一列， 不為眾人所壓，亦不壓卻他人，即所謂「遵」也。〈遵亦作僎〉如 此則長長貴貴。各不相妨。固不以齒先於爵。亦不以 爵加於齒也。〈答嚴時亨 文集〉
問：「商賈是官司，令民為之，抑民自為之耶？」曰：「民自為 之，亦受田但少耳。如《載師》所謂『賈田者是也』。」〈以下載師〉 「近郊十一，遠郊二十三，甸、稍、縣、都皆無過十二」，此即 是田稅。然遠近輕重不等者，蓋近處如六鄉，排門皆 兵，其役多，故稅輕；遠處如都、鄙、井法，七家而賦一兵， 其役少，故稅重。所謂十二者，是并雜稅皆無過此數 也。都、鄙稅亦只納在采邑。
《載師》云：「凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡 民無職事者出夫家之征。」《閭師》又云：「凡民無職者出 夫布。」前重後輕者，前以待士大夫之有土者，後方是 待庶民。宅不毛，為其為亭臺也；田不耕，為其為池沼 也。凡民無職事，此是大夫家所養浮汎之人也。 「師氏居虎門，司王朝。」虎門，路寢門也。《正義》謂路寢、庭 朝、庫「門外朝，非常朝。此是常朝，故知在路門外。」文蔚 問：「路寢庭朝，庫門外朝，如何不是常朝？」曰：「路寢庭在 門之裡，議政事則在此朝。庫門外是國有大事，詢及
