眾庶則在此處，非每日常朝之所。若每日常朝，王但 立於寢門外，與群臣相揖而已。然王卻先揖，揖群臣 就位，王便入。胡明仲嘗云：『近世朝禮，每日』」拜跪，乃是 秦法，周人之制，元不如此。〈師氏 以上語類四條〉 或問：「師氏之官，以三德教國子，一曰至德以為道本， 二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡，何也？」曰：「至 德云者，誠意正心，端本清源之事。道則天人性命之 理，事物當然之則，修身齊家治國平天下之術也。敏 德云者，彊志力行，畜德廣業之事，行則理之所當為。 曰，可見之跡也。」「孝德云者，尊祖愛親，不忘其所由生」 之事，「知逆惡」，則以得於己者篤實深固，有以真知彼 之逆惡，而自不忍為者也。
「至德以為道本」 ，明道先生以之；「敏德以為行本」 ，司馬溫公以之。「孝德以知逆惡」 ，則趙無愧、徐仲車之徒是也。
凡此三者，雖曰各以其材品之高下，資質之所宜而 教之，然亦未有專務其一而可以為成人者也。是以 列而言之，以見其相須為用而不可偏廢之意。蓋不 知至德，則敏德者散漫無統，固不免乎「篤學力行而 不知道」之譏。然不務敏德而一於至，則又無以廣業 而有空虛之病。不知敏德，則《孝德》者僅為匹夫之行， 而不足以通於神明。然不務孝德而一於敏，則又無 以立本，而有悖德之累。是兼陳備舉而無所遺。此先 王之教所以本末相資，精粗兩盡，而不倚於一偏也。 其又教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢 良；三曰順行，以事師長。何也？曰：「德也者，得於心而無 所勉者也，行則其所行之法而已。蓋」不本之以其德， 則無所自得，而行不能以自修，不實之以其行，則無 所持循，而德不能以自進。是以既教之三德，而必以 三行繼之，則雖其至未至粗，亦無不盡，而德之修也 不自覺矣。然是三者，似皆孝德之行而已，至於「至德」、 「敏德」則無與焉。蓋二者之行，本無常師，必協於一，然 後有以獨見而自得之，固非教者所得而預言也。惟 「孝德」則其事為可指，故又推其類而兼為「友順」之目 以詳教之。以為學者雖或未得於心，而事亦可得而 勉。使其行之不已，而得於心焉，則進乎德而無待於 勉矣。況其又能即是而充之，以周於事，而泝其原，則 孰謂「敏德」之不可至哉？或曰：「三德之教，大學之學也； 三行之教」，小學之學也。鄉三物之為教也，亦然而已。 詳。〈三德說 文集〉
古者教法，禮、樂、射、御、書數，不可闕一，就中樂之教尤 親切。夔教胄子只用樂，《大司徒》之職也是用樂，蓋是 教人朝夕從事於此，拘束得心長在這上面。蓋為樂 有節奏，學他底急也不得，慢也不得，久之都換了他 一副至當的情性。〈保氏〉
問：「鄉、遂為溝洫用貢法，都鄙為井田行助法，何以如 此分別？」曰：「古制不明，雖不曉古人是如何。遂人溝洫 之法，田不井授，而以夫數制之，歲時登其夫家之眾 寡，以令貢賦，便是用貢法。」〈以下遂人〉
子約疑「井田之法，一鄉一遂為一萬有餘夫，多溝洫 川澮，而《匠人》一同為九萬夫，川澮、溝洫反少者，此以 地有遠近，故治有詳略也。鄉遂近王都，人眾稠密，家 家勝兵，不如此則不足以盡地利而養民。且又縱橫 為溝洫川澮，所以寓設險之意，而限車馬之衝突也， 故治近為甚詳。若鄉遂之外，則民少而地多，欲盡開」 治，則民力不足，故其治甚略。晉郤克帥諸國伐齊，齊 來盟，晉人曰：「必以蕭同叔子為質，而盡東其畝。」齊人 曰：「唯吾子戎車是利，無顧土宜」云云，晉謀遂塞。蓋鄉 遂之畝，如中間是田，兩邊是溝，向東直去，而前復有 橫畝向南，溝復南流，一東一南，十字相交，在此所以 險阻多而非車馬之利也。
鄉遂雖用貢法，然「巡野觀稼」，以年之上中下出斂法 則亦未嘗拘也。〈司稼 以上語類四條〉
《春官》
《周禮》載「用赤璋白璧等斂」，此豈長策？要是周公未思 量耳。觀季孫斯死，用玉，而孔子歷階，言其不可，則是 孔子方思量到，而周公思量未到也。〈典瑞類語〉 問：「《司服》『卿大夫加以大功小功』，則自卿大夫而上皆 無此者，何也？」曰：「此義《周禮疏》中其說已備。《中庸》所謂 『期之喪達乎大夫』是也。乃古人貴賤之義，呂氏之說 詳矣。」
「《精義》君子反」 ，經處亦有說。
然亦是周公制禮，而後方如此。故《檀弓》又云：「古者不 降，上下各以其親。」〈答余彝孫 文集〉
黃問：「《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？」曰：「五 音無一則不成樂。非是無商音，只是無商調。先儒謂 商調是殺聲，鬼神畏商調。」〈大司樂〉
因說及夢，曰：「聖人無所不用其敬，雖至小沒緊要底 物事，也用其敬。到得後世儒者，方說得如此闊大，沒 收殺。如《周禮》夢亦有官掌之，此有甚緊要？然聖人亦 將做一件事。某平生每夢見故舊親戚，次日若不接
