其書信，及見之，則必有人說及。看來惟此等是正夢， 其他皆非正。」〈占夢 以上語類二條〉
疏云：「此九拜之中，四種是正拜。五者逐事主名，還依 四種正拜而為之也。」又云：「稽首、頓首、空首，此三者，正 拜也。肅拜，婦人之正拜也。其餘五者，附此四種。振動、 吉拜、凶拜、褒拜、附稽首、奇拜、附空首。」又云：「空一拜，其 餘皆再拜。肅拜或再三，故郤至三肅使者： 一曰稽 首。」注曰：「拜頭至地也。」疏曰：「先以兩手拱至地，及頭至 手」，又引頭至地多時也。稽首，稽留之字也。稽首，拜中 最重，臣拜君之拜。哀十七年，公會齊侯盟於蒙。孟武 伯相齊侯稽首，公則拜。齊人怒，武伯曰：「非天子，寡君 無所稽首。」襄三年，公如晉，孟獻子相，公稽首。知武子 曰：「天子在，君辱稽首，寡君懼矣。」《郊特牲》曰：「大夫之臣 不稽首，非尊家臣，以避君也。」是諸侯於天子，大夫於 諸侯，皆當稽首。 二曰頓首。注曰：「拜頭叩地也。」疏曰： 先以兩手拱至地，乃頭至手，而又引頭即舉也。頭叩 地，謂若以首叩物然。此平敵自相拜，家臣於大夫及 凡自敵者，皆當從頓首之拜也。《記疏》曰：頭叩地，不停 留地也。又曰：諸侯相拜則然。 三曰空首。注曰：拜頭 至手，所謂拜手也。疏曰：先以兩手拱至地，乃頭至手 也。以其頭不至地，故名空首，君答臣下拜也。其有敬 事亦稽首。《洛誥》曰：「拜手稽首」是也。又曰：「稽首、頓首」、空 首，此三者相因而為之。空首而引頭，頓地即舉，故名 頓首。頓首而引頭至地，稽留多時，故名稽首。此三者 之正拜也。 四曰振動。注曰：戰栗變動之拜。《書》曰：「王 動色變。」《記疏》曰：謂有敬懼，故為振動。疏曰：案《中候膺》 云：「季秋七月甲子，赤雀銜丹入鄷，王再拜稽首受。」案 今文《太誓》得火烏之瑞，使以周公書報於王。王動色 變，雖不見拜文，與文王受赤雀之命為稽首拜也。 五曰吉拜，六曰凶拜。注曰：吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰 不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜與頓首 相近，故謂之吉拜云。「凶拜稽顙而後拜」，謂三年服者。 疏曰：「拜而後稽顙」，謂先作頓首，後作稽顙。稽顙還是 頓首，但觸地無容，則謂之稽顙。《記》曰：「拜而後稽顙，頹 乎其順也。稽顙而後拜，頎乎其至也。」疏曰：「拜是為親 痛深貌，惻隱之至也。」《記》又曰：晉獻公薨，秦穆公使人 弔公子重耳，勸其反國。重耳稽顙而不拜，哭而起。穆 公曰：「稽顙而不拜，則未為後也。故不成拜。哭而起，則 愛父也。」疏曰：若為後，則當拜謝其恩，今不受勸，故不 拜謝。所以稽顙者，自為父喪哀號也。凡喪禮，先稽顙 而後拜，乃成直稽顙而不拜，故云不成拜也。今既聞 父死，勸其反國之義，哀慟而起，若欲攀轅然，故云則 愛父也。 七曰奇拜，八曰褒拜。注曰：杜子春云：「奇讀 為奇偶之奇。」鄭大夫云：「奇拜謂一拜答臣下拜，褒拜， 再拜神與尸。」杜子春書又曰：「奇拜先屈一膝，今雅拜 是。」疏云：「後鄭不從此說。」 九曰肅拜。注曰：肅拜，但俯 下手，今時撎是也。介者不拜，故曰：「為事故敢肅使者。」 疏曰：肅拜者，拜中最輕，惟軍中有此肅拜，婦人亦以 肅拜為正。又曰：《儀禮》：賓撎入門，推手曰揖，引手曰撎。 《記疏》曰：《少儀》，婦人吉事，雖有君賜，肅拜。〈大祝 九拜辨 文集〉
《秋官》
問：「《周禮》五服之貢，限以定名，不問其地之有無，與《禹 貢》不合，何故？」曰：「一代自有一代之制。大概是近處貢 重底物事，遠處貢輕底物事，恰如《禹貢》所謂『納銍、納 秸』之類。」〈大行人 語類〉
《冬官》
車所以揉木，又以圍計者，蓋是用生成圓木揉而為 之，故堅耐堪馳騁。〈輪人〉
問：「侯國亦倣鄉遂都鄙之制否？」曰：「鄭氏說侯國用都 鄙法。然觀魯人『三郊三遂』，及《孟子》『請野九一而助，國 中什一使自賦』，則亦是如此。」〈匠人注 以上語類二條〉
朱子語錄
《論陳君舉周禮說》
陳君舉推《周官》制度亦稍詳，然亦有杜撰錯說處。如 云：「冢宰之職，不特朝廷之事，凡內而天子飲食服御 宮掖之事，無不畢管，蓋冢宰以道詔王，格君心之非」， 所以如此固是。但云「主客行人之官，合屬春官宗伯， 而乃掌於司寇；宗伯典禮，司寇典刑，土地疆域之事， 合掌於司空，乃掌於司馬。蓋周家設六官，互相檢制 之意。此大不然。何聖人不以君子長者之道待其臣， 既任之而復疑之耶？」或問：「如何？」曰：「賓客屬《秋官》者，蓋 諸侯朝覲會同之禮既畢，則降而肉袒請刑。司寇主 刑，故以屬之，有威懷諸侯之意。《夏官》掌諸侯土地封 疆，如《職方》，皆為夏官。蓋諸侯有變，則六師移之，所以 屬之司馬也。」或問：「《冬官》司空掌何事？」曰：「次地，是管土 田之事。蓋《司馬職方氏》存其疆宇之定制，至於中畫 井田，創制纖悉，必屬於司空，而今亡矣。」
王炎周禮考
《辨諸儒疑周禮》
《周官六典》，周公經治之法也。秦人舉竹簡以𢌿炎火。 漢興，諸儒掇拾於煨燼，藏於巖穴之間，其書已亡而
