欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百四十六卷目錄
周禮部總論二
宋羅願小集〈內宮問〉
鄭伯謙太平經國書〈冢宰屬官 太宰詔王 太宰九兩繫民 太宰節
財用 會計上 會計下 論賦稅出於私田 宮衛 內治 內外論〉
經籍典第二百四十六卷
周禮部總論二
宋羅願小集
《內宮問》
或問：「《禮記》所載后、夫人、嬪婦、女御之制，其合於古乎？」 曰：「不然。嬪婦、女御，則信有之，若夫人則諸侯之妃，不 在王宮。何以明之？吾稽之《周禮》，九嬪實亞后，而夫人 不與焉。《內宰》曰：『以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦 職之法教九御』。」內小臣曰：「『若有祭祀、賓客、喪紀，則擯 詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事』。此皆自」 后而下，輒及九嬪，無所謂夫人者。曰：夫人，坐論婦禮 者也，烏可以職求？曰坐論婦禮，則其不見於禮事也 可也。然《內司服》，「祭祀共后之衣服」，及九嬪世婦，「凡命 婦，共其衣服。」《追師》掌王后之首服，為九嬪及外內命 婦之首服，則冠服亦不及焉，何也？夫夫人之等視諸 侯，九嬪之等視卿。天子以內之卿代「外之諸侯；以內 之嬪，代外之夫人，是或一道也。」曰：然則漿人之職何 以云「夫人致飲？」掌客之職何以云「夫人致禮？」曰：漿人 之致飲，此職之在諸侯國中者爾。王后有酒正致飲， 侯國無之，故以漿人。《周禮》之所記，有掌侯國之事，如 《環人》訟敵國之類者多矣。若夫掌客之職，亦諸侯相 見之禮。若諸侯朝天子，皆於其湯沐之邑而取具，不 以勤王人，且致餼致享，其禮隆甚，皆非天子接其臣 之事。考其職，先言「王合諸侯」，次言「王巡守殷國」，次言 「凡諸侯之禮」，次言凡諸侯之卿大夫士為國客，則知 此言「諸侯之禮」者，諸侯相為賓之禮也。有同姓之國， 有舅甥之國，有夫人父母之國，則夫人為之致禮。若 天子之宮，固有后在，而夫人何至與諸侯行禮耶？曰： 「然則王宮之無夫人審矣，則嬪婦女御之分處六宮 也奈何？」曰：「六宮之處，嬪不在焉，古者六宮九室，六宮 以象王之六寢，王后之所治也，世婦為后之屬，實分 掌之；九室以象卿之九列，九嬪之所居也，女御為九 嬪之屬，實分處焉。此《禮》所謂后立六宮」，又曰：「內有九 室，九嬪居之；外有九列，九卿朝焉」者也。嬪各有室，不 在六宮。或曰：「何以知世婦屬后，女御屬九嬪？」曰：「內宰 上春詔王后率六宮之人，而生穜稑之種，獻之于王。」 而《春官》世婦每宮卿二人，其職曰：「世婦掌女宮之濯 溉，率六宮之人共粢盛。」則是世婦屬后之驗也。「九嬪 掌婦學之法，以教九御，冬率其屬，以時御敘於王所。」 而《女御》云：「掌御敘于王之燕寢。」則是女御屬九嬪之 驗也。曰嬪次于后，則嬪當以何人為之？曰嬪之義尊 矣，古直以嫁為嬪，故《書》云：「釐降二女于溈，汭嬪于虞。」 《詩》云：「摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。」所謂 九嬪者，蓋亦從后而嫁者也。天子求后，同姓之國，以 娣姪媵之，「備官而行，數至於九，皆自彼而具，不待天 子自擇，此古所以有一娶九女之說也。」曰：「然則御敘 之法奈何？」曰：「先儒以王后以下分為十五夕，其實不 然。夫內寵無並，后以王后之尊，而下至與庶妾，更進 迭退，一月而再見，其為降也甚矣。古以貴賤為接見 之疏數，故《小星》『肅肅宵征，夙夜在公』。又云：『肅肅宵征， 抱衾與裯』。」「夙夜在公」，貴者也，故其接也數。抱衾與裯， 賤者也，故其去也亟。以禮言之，天子之后，每夕皆進 于王，所以正內治。故《詩序》云「賢妃貞女，夙夜警戒」是 也。取於休沐之義。以五日一休，一嬪與其御進；又五 日一休，一嬪又與其御進。凡四十有五日而九嬪畢 見。凡一時而再見，凡一歲而八「見，此嬪御進見之大 數也。自諸侯大夫以下，其妾媵有多少，然皆用五日 之制。《內則》曰『妾雖老，年未滿五十，必與五日之御』是 也。」曰：「然則世婦不進御與？」曰：「『否。《周禮》：九嬪掌以時御 敘于王所，女御掌御敘于王之燕寢』。惟世婦不然，掌 喪祭賓客之事而已。《月令》：仲春之月，后妃率九嬪御， 亦不及世婦。世」者，代也，婦又已嫁之名，蓋先世女御 之老而無子者為之。故《王制》云：「國君不名，卿老世婦。」 卿老亦致政而歸者，則以先世之臣妾，在所當敬故 也。是以內宰於六宮、九嬪、女御皆教，而獨無教世婦 之說，以其素習于禮，不待教也。或曰：「諸侯之宮何如？」 曰：「諸侯之娶五人，若三人。《左氏傳》曰：『秦伯納女五人』。」 哀姜之嫁，亦有「葛屨五緉」之語，則并夫人為五也。《公 羊》言諸侯娶一國，則二國往媵之以姪娣，而陳有元 妃、二妃、下妃之目，則是并夫人為三也。至其宮則半 天子，故《禮》曰：「卜三宮之夫人、世婦之吉者。」此其降殺 之序也。至其末也，齊威公之夫人三，內嬖如夫人者
