欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百四十七卷目錄
周禮部總論三
宋王與之周禮訂義〈論五官目錄 論天地四時官名 論公孤不列於
六職 論官職多寡 論六官次敘先後 論六官所屬交互〉
馬端臨文獻通考〈周禮總論 論泉府賒貸〉
元吳澂三禮敘錄〈周官〉
熊朋來經說〈八尊六尊 籩實豆實〉
經籍典第二百四十七卷
周禮部總論三
宋王與之周禮訂義
《論五官目錄》
陳君舉曰：「讀《周禮》須熟讀《五官目錄》，次知所屬有定 局，更將西漢《百官志》及歷代《官志》與今官制參考，但 其時須知尊卑、貴賤、緊慢、親疏不同，謂如內宰一職， 乃士人為之，至秦漢時便為大長秋，有大長秋猶存 此職，東漢以來豈復有此？又如醫師、食醫等職，周官 時士為之，至本朝御藥院是和安大夫或承宣使、宣」 徽使領之，便見得緊慢。尊卑貴賤之意，須是以此考 校古今，識得徹底，方可讀。愚按：此說所以分《目錄》於 每官之首，令學者易見。
《論天地四時官名》
愚按：成周所以取名天地四時者，非必曰掌天地四 時之事。上古雲龍鳥火之號，固因天道以建官。至唐 虞推廣是意，其職漸分，故堯之官亦不止羲和四子。 舜之官亦非專掌天地四時。陳止齋曰：「自顓頊有南 正重司天、北正黎司地之官，至堯分為四職，上掌天 時，下兼人事。以書之命辭考之，知其猶在王朝預聞」 政事，此天人之合也。至成周，此意漸分，取羲和四職， 分配於六卿，是以虛名加實職，求其名官之義，皆號 云耳。
《論公孤不列於六職》
呂氏曰：按《周官》：「三公，論道經邦，燮理陰陽。三孤，貳公 弘化，寅亮天地，弼予一人」，見得公、孤之分不同。《周禮》 一書，惟三公不見，何故自冢宰以下，各領其職，所謂 作而行之。三公默然無為，坐而論道。所謂司萬化之 原者，不是耳目經歷簿書期會之計，非有司繩墨所 能制，只去本原上整頓，朝夕納誨，格人主之非心，論 道經邦，便是燮理陰陽處，何嘗去空虛渺茫處理會？ 大扺人主一心萬化之原，一都一俞。論道之間，使人 主果識本原於此上轉得，則上而日月星辰無不順， 下而山川草木無不寧，便是三公之職。至三孤則弘 大三公之化。陰陽以氣言，天地則有形，燮理在其上， 寅亮在其下，公孤之分於是著矣。然「弼予一人」，乃格 君心之任於孤言之而公之職不與者。成王尊三公 之至，若不敢以身煩之，蓋曰：「斯人也，乃造物之友，非 予一人之弼」，尊之至也。
《論官職多寡》
王昭禹曰：「唐虞稽古，建官惟百，夏、商官倍，至周又增 為三百六十。先王建官，或多或寡，非矜異也，稱事之 繁簡。帝者之世，其事簡，故百官足矣。王者之世，其事 繁，故夏商倍之。至周禮樂大備，增而為三百六十。不 如是則事繁而不舉，官之多寡，亦各趨時而已矣。」 陳及之曰：「《周禮》雖以設官三百六十為額，然職事員 數」不止此。以《天官》考之，凡卿大夫命士三百五十餘 人，《地官》除「鄉、遂、山虞、林衡、司關、司門」，不可考者四百 餘人，春夏秋三官皆五百餘人。凡六官中大約以春 夏秋三官為準，以小乘多，皆以五百人為額，凡三千 人，其間兼攝者必相半可也。何者？先王之制，因事而 命官；作史之人，因官而分職。以三公六卿論之，如《周 禮》所云「二鄉必公一人」，六卿各掌其職，宜若不可兼。 而成王時，周公以公兼太宰，召公以公兼宗伯，蘇忿 生以公兼司寇，故《書·洛誥》云：「司徒、司馬、司空也。」成王 將崩，同召大保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公，則是六 卿中召公、畢公、毛公亦上兼三公矣。由是推之，先王 之制，其職則不可廢，其官未必一一有舉。其大略，則 土訓、誦訓，無他職事。「掌葛徵絺綌，掌染草徵，染草掌 荼徵，荼掌炭徵，炭角人徵齒角，羽人徵毛羽」，每官掌 一事，無事之日多矣。「軍司馬，行司馬，輿司馬戎僕。」戎 右有軍旅則用之，甸祝田僕有田獵則用之，有喪紀 則用夏采喪祝，有盟會則用詛祝，建邦國則用土方 氏，來遠方之民則用懷方氏。先王豈能以祿食養無 用之官，待有事然後用之，亦臨事兼攝爾。盟府，命士 也，太公兼之，所謂「載在盟府，太師職之」是也。作禮者 以職不可廢，故各設其官職，以待智者決擇耳。又六 卿內治一宮，外兼一鄉，則《周官》每鄉卿一人，每宮卿 二人，若是者皆非事實也。齊威公令國子高子各率 五鄉。晉景公命士會將中軍，且為太傅；命韓厥將新 軍，且為僕大夫；晉悼公令戎御屬校正，司右屬司士， 皆古人之制也。或者以《書》謂「唐虞稽古，建官惟百，夏
