三禮。嘗講學於河朔。」
《呂大防傳》：「大防與大忠及弟大臨同居相切磋，論道 考禮，冠婚喪祭一本於古，言禮學者推呂氏。」
《呂大鈞傳》：「大鈞從張載學，居父喪，衰麻葬祭，一本於 禮。後乃行於冠婚膳飲慶弔之間，節文燦然可觀，關 中化之。尤善講明井田兵制，謂治道必自此始。悉撰 次為圖籍，可見於用。」
《呂大臨傳》：大臨學於程頤，與謝良佐、游酢、楊時在程 門，號「四先生。」通六經，尤邃於《禮》。
《劉摯傳》：「摯少好《禮》學，其究《三禮》，視諸經尤粹。」
《張浚傳》：浚所著《詩》《禮》《春秋》各有解。
《劉珙傳》：除資政殿學士、知荊南府、湖北安撫使，以繼 母憂去，起復同知樞密院事、荊襄安撫使。珙六上奏 懇辭，引經據禮，詞甚切，最後言曰：三年通喪，三代未 之有改。漢儒乃有「金革無避」之說，已為先王罪人。今 邊陲幸無犬吠之驚，臣乃欲冒金革之名，以私利祿 之實，不亦又為漢儒之罪人乎？
《楊𥳑傳》：「𥳑所著有《冠記》《昏記》《喪禮家記》《家祭記》《釋菜 禮記》《石魚家記》。」
《沈煥傳》：煥友舒璘，舉乾道八年進士，為徽州教授，徽 習頓異，「《詩》《禮》久不預貢士，學幾無傳。璘作《詩禮講解》， 家傳人習，自是其學浸盛。」
《循吏傳》：「魯有開，好禮學，官至中大夫。」
《道學傳》，朱熹著有《家禮》，又有《儀禮經傳通解》，未脫槁， 亦在學官。
《儒林傳》：「聶崇義，河南洛陽人。少舉《三禮》，善《禮》學，通經 旨。漢乾祐中，累官至國子《禮記》博士。周顯德中，遷國 子司業兼太常博士。世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又 詔翰林學士竇儼統領之。崇義因取《三禮圖》，再加考 正。建隆三年四月，表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔 曰：『禮器、禮圖，相承傳用，寖歷年祀，寧免差違。聶崇義 典事國庠，服膺儒業，討尋故實，刊正疑訛，奉職效官， 有足嘉者，崇義宜量與酬獎。所進《三禮圖》，宜令太子 詹事尹拙集儒學三五人，更同參議，所冀精詳，苟有 異同，善為商確』。」五月，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以 獎之。拙多所駁正，崇義復引經以釋之，悉以下工部 尚書竇儀，俾之裁定。儀上奏曰：「伏以聖人制禮，垂之 無窮，儒者據經，所傳或異。年祀寖遠，圖會缺然，蹖駁 彌深，丹青靡據。聶崇義研求師說，耽味《禮》經，較於舊 圖，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所聞。尹拙《駁議》及 聶崇義《答義》各四卷，臣再加詳閱，隨而裁置，率用增 損，列於注釋，共分為十五卷以聞。」詔頒行之。拙、崇義 復陳祭玉鼎釜異同之說。詔下中書省集議。吏部尚 書張昭等奏議曰：「『按聶崇義稱，『祭天蒼璧九寸圓好， 祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥並長九寸』。自言周顯德 三年與田敏等按《周官》玉人之職及阮諶、鄭元舊圖， 載其制度。臣等按《周禮》，玉人之職，只有璧琮九寸，瑑 琮八寸』，及『璧羨度尺、好三寸以為度』之文，即是蒼璧、 黃琮」之制。兼引注有《爾雅》「肉倍好」之說，此即是注璧 羨度之文，又非蒼璧之制。又詳鄭元自注《周禮》，不載 尺寸，豈復別作畫圖，違經立異？《四部書目》內有《三禮 圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰。其圖第一第二 題云梁氏後，第十後題云鄭氏，又稱不知梁氏、鄭氏 名位所出。今書府有《三禮圖》，亦題梁氏、鄭氏，不言名 位。厥後有梁正者，集前代圖記，更加詳議，題《三禮圖》， 曰「陳留阮士信，受禮學於潁川綦冊君，取其說為圖 三卷。多不按《禮》文而引漢事，與鄭君之文違錯，正刪 為二卷。」其阮士信，即諶也，如梁正之言，可知諶之紕 謬。兼三卷《禮圖》刪為二卷，應在今《禮圖》之內，亦無改 祭玉之說。臣等參詳，自周公制禮之後，叔孫通重定 以來，禮有緯書。漢代諸儒，頗多著述，討尋祭玉，並無 尺寸之說。魏晉之後，鄭元、王肅之學，各有生徒，《三禮》 《六經》，無不論說，檢其書亦不言祭玉尺寸。臣等參驗 畫圖本書，周公所說，正經不言尺寸。設使後人謬為 之說，安得便入周圖？如崇義等以諸侯入朝，獻天子 夫人之琮「璧，以為祭玉。又配合羨度肉好之言，彊為 尺寸，古今大禮，順非改非，於理未通。」又據尹拙所述 禮神之六王稱，取梁桂州刺史崔靈恩所撰《三禮義 宗》內：「昊天及五精帝圭、璧、琮、璜，皆長尺二寸，以法十 二時；祭地之琮長十寸，以傚地之數。」又引《白虎通》云： 「方中圓外曰璧，圓中方外曰琮。」崇義非之，以為《靈恩》 非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉闕文， 尤不合禮。臣等竊以劉向之論《洪範》，王通之作《元經》， 非必挺聖人之資，而居上公之位，有益於教，不為斐 然。臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓，祭玉以十二為 數者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山 之玉牒十二寸，圓丘之籩豆十「二列，天子以鎮圭外 守，宗后以大琮內守，皆長尺有二寸。又祼圭尺二寸， 王者以祀宗廟。若人君親行之郊祭，登壇酌獻，服大 裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻九寸之璧」， 不及禮宗廟祼圭之數，父天母地，情亦奚安？則靈恩
