議論，理未為失。所以自義宗之出，歷梁、陳、隋、唐，垂四 百年，言禮者引「為師法。今《五禮精義》《開元禮》《郊祀錄》 皆引《義宗》為標準。近代晉、漢兩朝，仍依舊制。周顯德 中，田敏等妄作穿鑿，輒有更改。自唐貞觀之後，凡三 次大修五禮，並因隋朝典故，或節奏繁簡之間，稍有 釐革，亦無改祭玉之說。伏望依《白虎通》義宗《唐禮》之 制，以為定式。」又尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫鑊。 臣等參詳舊圖，皆有釜無鑊。按《易·說卦》云：「坤為釜。」《詩》 云：「惟錡及釜。」又云：「溉之釜鬵。」《春秋傳》云：「錡釜之器。」《禮 記》云：「燔黍捭豚。」《解》云：「古未有甑，釜，所以燔捭而祭。」即 釜之為用，其來尚矣，故入於禮圖。今崇義以《周官》祭 祀有省鼎鑊、供鼎鑊，又以《儀禮》有羊鑊豕鑊之文，乃 云「畫釜不如畫鑊。」今諸經皆載釜之「用，誠不可去。又 《周儀禮》皆有鑊之文，請兩圖之。又若觀諸家祭祀之 畫，今代見行之禮，於大祀前一日，光祿卿省視鼎鑊， 伏請圖鑊於鼎下。」詔從之。未幾，崇義卒，《三禮圖》遂行 於世，並畫於國子監講堂之壁。崇義為學官，兼掌禮 僅二十年，世推其該博。
陳暘字晉之。禮部侍郎趙挺之言：「暘所著《樂書》二十 卷，貫穿明備，乞援其兄祥道進《禮書》故事給札。」祥道， 字用之，元祐中為太常博士，終祕書省正字。所著《禮 書》一百五十卷，與暘《樂書》並行於世。
李心傳著有《禮辨》二十三卷。
《文苑傳》：「安德裕孩提即喜筆硯，既成童，俾就學，遂博 貫文史，精於《禮傳》。」
穆脩母死，自負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》。
劉潛，曹州定陶人。同時有李冠者，舉進士不第，得同 《三禮》出身。
《隱逸傳》：「劉愚雅不樂仕，著書自適，《書》《禮》《語》《孟》皆有解。」 《金史張行𥳑傳》：「行𥳑所著《禮纂》一百二十卷，會同朝 獻，禘祫喪葬，皆有記錄。」
《元史儒學傳》黃澤於名物度數考覈精審，而義理一 宗程朱，作《三禮祭祀述略》。其於禮學，則謂鄭氏深而 未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊 丘，廢五天帝，并崑崙、神州為一；趙伯循言王者禘其 始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主；胡宏 《家學》不信《周禮》，以社為祭地之類，引經以證其非。 《蕭㪺傳》：「㪺，奉元人，所著有《三禮說》行於世。 韓擇者，亦奉元人，天資超異，尤邃禮學，有質問者，口 講手畫無倦容。士大夫游宦過秦中，必往見擇，莫不 虛往而實歸焉。」
《熊朋來傳》：「初，朋來以《周禮》首薦鄉郡，而元制，《周官》不 與設科，治《戴記》者又鮮，朋來屢以為言。蓋朋來之學， 諸經中《三禮》尤深，是以當世言禮學者咸推宗之。」 《明外史儒林傳》：「梁寅字孟敬，太祖平定四方，徵天下 名儒，修述禮樂。寅就徵，年已六十餘矣。時以禮律制 度分為三局，寅在禮局中討論精審，諸儒皆推服。書 成」賜金帛，將授以官，寅以老疾辭還。
黃潤玉字孟清。好學不怠。以朱子嘗欲編《禮記》附《儀 禮》，乃分《儀禮》為四卷，而以《禮記》比類附之，不類者附 諸卷末。以「五禮」獨缺「軍禮」，乃取《周官·大田禮》補之，而 以《禮記》載田事者附焉。皆為之注釋，總曰「《儀禮》《戴記 附註》。」
汪克寬字德一，盡力於經學。有《禮經補逸》。
婁諒，天順末選為成都訓導，尋告歸，閉門著書，成《三 禮訂訛》四十卷。謂《周禮》皆天子之禮，為國禮；《儀禮》皆 公卿大夫士庶人之禮，為家禮；以《禮記》為二經之傳， 分附各篇，如《冠禮》、附《冠義》之類。不可附各篇者，各附 一經之後；不可附一經者，總附二經之後。其為諸儒 附會者，以程、朱論出之。
吾冔，字景端，所著有《三禮合參》若干卷。
湛若水歷南京吏、禮二部尚書，進所撰《二禮經傳測》， 以《曲禮》《儀禮》為經，《禮記》為傳。禮部尚書夏言謂其以 《曲禮》為先，與孔子之言相戾，詔罷其書不省。
李經綸殫精經籍，又作《禮經類編》，謂：先王制禮有三， 曰儀，曰曲，曰官，所以品節乎仁義而舉人道之全體 也。其見諸動止食息日用之則，彝倫愛敬曲折之施， 皆禮也，而《曲禮》三千出焉；其愛敬吾身以及國家天 下，舉大事以昭志，會眾體以成文，皆禮也，而《禮經》三 百出焉；其立政裁物定法以為天下守，皆禮也，而《周 官》六典出焉。《記》曰：「制度在禮」，文為在禮。制度其《周官》， 文為其經曲也。後儒不達，以《儀禮》為經，《禮記》為傳，失 其義矣。今以類編次，爰首《大學》，猶五玉之有瑁也。次 《曲禮》，次《儀禮》，又次《周禮》，各有正經別經。史經而傳，各 類附焉。爰次《通傳》，統三《禮》而為言者也。四圭有邸，受 之以《中庸》終焉。其著書之意如此。
馮子威所著《讀禮抄》，具有深識遠詣，然不以示人，亦 不聚徒講學，凝然守正而已。
呂柟字仲木，別號涇野，學者稱「涇野先生。」所著有《禮 問內外篇》。
馬理學行純篤，居喪取古禮及司馬光《書儀》、朱熹《家
