授之以策。君子曰：「禮其人之急也乎？」伯石之汰也，一 為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎？《詩》曰：「『人而無禮， 胡不遄死』。其是之謂乎！」〈昭三年〉
楚子合諸侯于申，椒舉言于楚子曰：「臣聞諸侯無歸， 禮以為歸。今君始得諸侯，其慎禮矣。」〈昭四年〉
閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。 〈昭六年〉
公至自楚。孟僖子病，不能相禮，乃講學之，苟能禮者 從之。及其將死也，召其大夫曰：「禮，人之幹也，無禮無 以立。吾聞將有達者，曰：孔丘，聖人之後也，而滅于宋。 臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有 達人』。今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說與何忌于 夫子，使事之而學禮焉，以定其位。」〈昭七年〉
服以旌禮，禮以行事。事有其物，物有其容。
「孟僖子如齊殷聘」，禮也。〈並昭九年〉
齊歸薨。「大蒐于比蒲」，非禮也。
「孟僖子會邾莊公盟于祲祥。」修好，禮也。〈並昭十一年〉 有業而無禮，經則不序；有禮而無威，序則不共。是故 明王之制，使諸侯歲聘以志業，間朝以講禮。志業于 好，講禮于等，自古以來，未之或失也。〈昭十三年〉 「二月癸酉，禘。叔弓涖事。」籥入而卒，去樂卒事，禮也。〈昭十 五年〉
大國之人，不可不慎也。「我皆有禮，夫猶鄙我。國而無 禮，何以求榮？」〈昭十六年〉
「君子貴其身而後能及人，是以有禮。今夫子卑其大 夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎？無禮必亡。」 子太叔見趙𥳑子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是 儀也，非禮也。」𥳑子曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先 大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天 地之經而民實則之』。」
《禮》，「上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先 王尚之。」〈並昭二十五年〉
「葬宋元公」，如先君，禮也。
文辭以行，禮也。子朝于景之命，遠晉之大，以專其志， 無禮甚矣，文辭何為？〈並昭二十六年〉
犧象不出門，嘉樂不野合，饗而既具，是棄禮也。〈定十年〉 夫《禮》，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，於是 乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。
「葬定公。」「雨，不克襄事」，禮也。〈並定十五年〉
晉范鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之。 君若以禮命於諸侯，則有數矣；若亦棄禮，則有淫者 矣。周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數也。 今棄《周禮》，而曰「必百牢，亦唯執事。」
大宰嚭召季康子，康子使子貢辭。大宰嚭曰：「國君道 長，而大夫不出門，此何禮也？」對曰：「豈以為禮，畏大國 也？大國不以禮命于諸侯，苟不以禮，豈可量也？太伯 端委，以治《周禮》，仲雍嗣之，斷髮文身，臝以為飾，豈禮 也哉？」有由然也。〈並哀七年〉
事死如事生，禮也。于是有朝聘而終以尸將事之禮， 又有朝聘而遭喪之禮。若不以尸將命，是遭喪而還 也，無乃不可乎？以禮防民，猶或踰之。今大夫曰死而 棄之，是棄禮也，其何以為諸侯主？〈哀十五年〉
《國語周語》：「王既齊宮，百官御事各即其齊。三日，王乃 淳濯饗醴。及期，鬱人薦鬯，犧人薦醴。王祼鬯，饗醴乃 行，百吏庶民畢從，及藉后稷監之膳夫。」�〈農〉《正陳藉 禮》。
「祓除其心」，精也；「考中度衷」，忠也；「昭明物則」，禮也；「制義 庶孚」，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立， 非禮不順，非信不行。今晉侯即位，而背外內之賂，虐 其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄 其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而 近不和矣，將何以守國？
晉侯使隨會聘于周，定王饗之殽烝，原公相禮。范子 私于原公曰：「吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？」王 見其語也，召原公而問之，原公以告王。召士季曰：「子 弗聞乎？禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；親 戚宴饗，則有殽烝。今女非它也，叔父使士季實來修 舊德，以獎王室，唯是先王之宴禮，欲以貽女，余一人」 敢設飫禘焉。忠非親禮，而干舊職，以亂前好。且女今 我王室之一二兄弟，以時相見，將龢協典禮，以示民 訓？則無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩， 修其簠簋，奉其犧象，出其尊彝，陳其鼎俎，靜其巾羃， 敬其祓除，體解節折，而共飲食之。于是乎有折俎加 豆，酬幣宴貨，以示容合好。夫王公諸「侯之有飫也，將 以講事成章，建大德，昭大物也。故立成禮烝而已。飫 以顯物，宴以食好，歲飫不倦，時宴不淫，月會旬修，日 完不忘，服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容 貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五 義紀宜，飲食可饗，龢同可觀，財用可嘉，則順而建德， 古之善禮者，將焉用全烝」武子遂不敢對而退。歸。乃 講聚三代之典禮，于是乎修執秩。以為晉法
