在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。故王天 下者，必先諸民，然後庇焉，則能長利。
夫「仁」禮勇，皆民之為也。以義死用謂之「勇」，奉義順則 謂之「禮」，畜義豐功謂之「仁。」姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇 為賊。
昔史佚有言曰：「動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫 若咨。」單子之況我禮也，皆有焉。
《魯語》：「夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四 王一相朝也。終則講于會，以正班爵之義，帥長幼之 序，訓上下之和，制財用之節，其間無由荒怠。」
公父文伯之母朝哭穆伯而莫哭文伯。仲尼聞之，曰： 「季氏之婦可謂知禮矣，愛而無私，上下有章。」
《晉語》：「樹于有禮，必有艾。」《商頌》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」 降有禮之謂也。
《禮》：「兄弟資窮困，天所福也。」
公子過鄭，鄭文公亦不禮焉。遂如楚。楚成王以《周》禮 享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：「天命也，君其 饗之。」
靡笄之役也，郤獻子伐齊。齊侯來，獻之以得隕命之 禮，曰：「寡君使克也，不腆敝邑之禮，為君之辱，敢歸諸 下。」執政以�御人苗棼皇曰：「郤子勇而不知禮。 備其物，義也；從其等，禮也。貴而忘義，富而忘禮，吾懼 不免。」
《楚語》：「制之以義，旌之以服，行之以禮，辨之以名，書之 以文，道之以言。」〈注〉謂「名位不同，禮亦異數。」
《吳語》：「嫡女執箕箒于王宮，嫡男奉槃匜以隨諸御。春 秋貢獻，不解于王府，亦征諸侯之禮也。」〈注〉征。稅也。亦 天子征稅諸侯之禮。
《孔子家語相魯篇》：季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝 而合諸墓焉。謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也。」 《大婚解》篇：「古之政，愛人為大，所以治；愛人禮為大，所 以治禮，敬為大。」
內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之 禮，以立上下之敬。故為政先乎禮，禮，其政之本歟？ 《五儀解》篇：「諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。 君以思勞，則勞可知矣。」
君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻 之？
《致思》篇：「無類失親，失親不忠；不忠失禮，失禮不立。」〈注〉 「《禮》以忠信為本」，非禮則無以立。
《弟子行篇》：齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事， 篤雅有節。是公西赤之行也。子曰：「禮經三百，可勉能 也；威儀三千，則難也。」公西赤問曰：「何謂也？」子曰：「貌以 儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。」眾人聞之，以為成也。孔子 語人曰：「當賓客之事，則達矣。」謂門人曰：「二三子之欲 學賓客之禮者，其于赤也。」
《六、本》篇：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引 之及禮，均之君子。」
「無體」之《禮》，敬也。
《顏回》篇：「禮樂，成人之行也；窮神知禮，德之盛也。」 《執轡》篇：「司空之官以成禮。」〈注〉「《事官》所以成禮」，禮非事 不立也。
「以之禮則國定」注：「事物以禮則國定也。」
《本命解篇》孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也。 故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者，其服 重，故為父母斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩 義；門外之治，義掩恩。資于事父以事君，而敬同。尊尊 貴貴，義之大也。故為君亦服衰三年，以義制者也。三 日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。喪 不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示 民有終也。」凡此以節制者也。資于事父以事母，而愛 同。天無二日，國無二君，家無二尊，以治之。故父在為 母齊衰期者，見無二尊也。百官備，百物具，不言而事， 行者扶而起，身自執事，行者面垢而已，此以權制者 也。親始死，三日不怠，三月不懈期，悲號，三年憂，哀之 殺也，聖人因殺以制節也。
《郊問》篇：「臣聞之，誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不 足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以 饗帝。是以君子無敢輕議于禮者也。」
《五刑解》篇：「凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥 之節也。」
所謂「禮不下庶人」者，以庶人遽其事而不能充禮，故 不責之以備禮也。
問《玉篇》：「夫禮之所以興。眾之所以治也。禮之所以廢。 眾之所以亂也。」
《終記解篇》：「子貢曰：『公其不沒于魯乎？夫子有言曰：『禮 失則昏，名失則𠎝』。失志為昏，失所為𠎝。生不能用，死 而誄之，非禮也』。」
《正論解篇》：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也，非禮則 無以立』。使囑家老，使命二子必事孔子而學禮以定 其位
