名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義。」〈注〉有器然 後得行其禮，故曰「器以藏禮。」
《老子論德篇上》：「禮為之而莫應，則攘臂而仍之。故失 道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫 禮者，忠信之薄而亂之首。」
《莊子馬蹄》篇：「澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故 純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢， 安取仁義？性情不離，安用禮樂？」
聖人屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下 之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦 聖人之過也。
《在宥》篇：「說禮耶？是相於技也；說樂耶？是相於淫也？說 聖耶？是相於藝也？說知耶？是相於疵也。」
《天道》篇：「禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽 旄之容，樂之末也。」
「退仁義，賓禮樂」，至人之心有所定矣。
《知北遊》篇：「故聖人行不言之教，道不可致，德不可至， 仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失 德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而 亂之首也』。」
《孔叢子巡狩篇》：「子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見 古天子巡狩之銘，焉陳子曰：『我生獨不及帝王封禪 之世乎』？子思曰：『子不欲爾。今周室卑微，諸侯無霸，假 以齊之眾，連鄰國，以輔文武子孫之有德者，則齊桓、 晉文之事不足言也』。陳子曰：非不悅斯道，力不堪也。 子聖人之後，吾願有聞焉。敢問昔聖帝明王巡狩之 禮，可得聞乎？」子思曰：「凡求聞者，為求行之也。今子自 計必不能行，欲聞何為？」陳子曰：「吾雖不敏，亦樂先王 之道，於子何病而不吾告也？」子思乃告之曰：「古者天 子將巡狩，必先告祖禰，命史告群廟及社稷圻內名 山大川，告者七日而遍。親告用牲，史告用幣，申命冢 宰，而後清道而出。或以遷廟之主行載於齋車，每舍 奠焉。」及所經五嶽四瀆，皆有牲幣。歲二月，東巡狩，至 于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所過諸侯，各待於境。 天子先問百年者所在，而親問之，然後覲方岳之諸 侯。有功德者，則發爵賜服，以順陽義；無功者則削黜 貶退，以順陰義。命史采民詩謠，以觀其風；命市納價， 察民之所好惡，以知「其志。命典禮，正制度，均量衡，考 衣服之等，協時月日辰，入其疆。遺老失賢，掊克在位， 則君免。山川社稷有不親舉。土荒民遊，為無教，無教 者，則君退。民淫僭上，為無法，無法者，則君罪。入其疆， 土地墾闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶。」遂南巡，五 月至於南嶽。又西巡，八月至於西嶽。又北巡，十一月 至於北嶽，其禮皆如岱宗。歸，反舍於外次。三日齋，親 告於祖禰，用特命有司告群廟社稷及圻內名山大 川，而後入聽朝。此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：「諸 侯朝於天子，盟會霸主，則亦告宗廟山川乎？」子思曰： 「告哉？」陳子曰：「王者巡狩不及四岳，諸侯盟會不越鄰 國，則其禮同乎異乎？」子思曰：「天子封圻千里，公侯百 里，伯七十里，子男五十里，虞、夏、殷、周之常制。其或出 此封者，則其禮與巡狩朝會無變。其不越封境，雖行 如國。」《陳子》曰：「古之義也。吾今而後知不學者淺之為 人也。」
《問·軍禮篇》：「陳王問太師曰：『行軍之禮，可得備聞乎』？」答 曰：「天子有道，禮樂征伐，自天子出。自天子出，必以歲 之孟秋，賞軍師武人於朝。簡練傑俊，任用有功，命將 選士，以誅不義。於是孟冬以級授軍，司徒執扑，北面 而誓之，誓於社，以習其事。先期五日，太史筮於祖廟， 擇吉日齋戒，告於郊、社稷、宗廟。既筮，則獻兆於天子。」 天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉。 舍奠於帝學以受成。然後乃類於上帝，柴於郊以出， 以齋車遷廟之主及社主行，大司馬職奉之。無遷廟 主，則以幣帛皮圭告於祖禰，謂之「主命」，亦載齋車。凡 行主皮圭幣帛，皆每舍奠焉，而後就館。主車止於中 門之外，外門之內，廟主居於道左，社主居於道右，其 所經名山大川，皆祭告焉。及至敵所將戰，太史卜戰 日，卜右御。先期三日，有司明以敵人罪狀告之，史史 定誓命。戰日，將帥陳列車甲卒伍於軍門之前，有司 讀《誥誓》，使周定三令五申。既畢，遂禱戰祈克於上帝， 然後即敵將士戰，全己克敵史擇吉日，復禡於所征 之地，柴於上帝，祭社「奠祖。」以告克者，不頓兵傷士也， 戰不克則不告也。凡類禡，皆用甲、丙、戊、庚、壬之剛日， 有司𥳑功行賞，不稽於時。其用命者，則加爵受賜於 祖奠之前。其奔北犯令者，則加刑罰，戮於社主之前。 然後鳴金振旅，有司遍告捷於時所有事之山川。既 至，舍於國外。三日。齋以特牛，親格於祖禰，然後入設 奠以反主。若主命，則卒奠，斂主埋之於廟兩階間。反 社主如初迎之禮。舍奠於帝學，以訊馘告。大享於群 吏，用備樂饗。有功於祖廟，舍爵策勳焉，謂之飲至，天 子親征之禮也。陳王曰：「其命將出征，則如之何？」太師 曰：「古者大將受命而出，則忘其國；即戎師陣，則忘其
