家。故天子命將出征，親潔齋盛服，設奠於祖以詔之。」 大將先入，軍吏畢從，皆北面稽首，再拜而受。天子當 階南面，命授之節鉞，大將受，天子乃東向西面而揖 之，亦弗御也。然後告太社，冢宰執蜃宜於社之右，南 面授大將，大將北面稽首，再拜而受之。承所頒賜於 軍吏。其出不類，其克不禡。戰之所在，有大山川則祈 焉，禱克於五帝，捷則報之。振旅復命，𥳑異功勤親，告 廟告社，而後適朝，禮也。王曰：「將居軍中之禮，勝敗之 變，則如之何？」太師曰：「將帥尚左，士卒尚右，出國先鋒， 入國後刃，介冑在身，執銳在列，雖君父不拜。若不幸 軍敗，則驛騎赴告於載櫜韔。天子素服哭於庫門之 外三日，大夫素服哭於社亦如之。亡將失城，則皆哭 七日。天子」使使迎於軍，命將帥無請罪，然後將帥結 草自縛，袒右肩而入，蓋喪禮也。王曰：「行古禮如何？」太 師曰：「古之禮固為於今也，有其人行其禮則可，無其 人行其禮則民弗與也。」
《說苑修文篇》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功 成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：『移 風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修 禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德 化。《詩》云：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服』。此 之謂也』。」
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：「選射之禮，寡人厭 之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無 禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其 君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者 所以御民也，轡者所以御馬也。無禮而能治國家者， 嬰未之聞也。」景公曰：「善。」乃飭射，更席以為上客，終日 問禮。
《書》曰：五事，一曰貌。貌若男子之所以恭敬，婦人之所 以姣好也。行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓。 其以入君朝，尊以嚴；其以入宗廟，敬以忠；其以入鄉 曲，和以順；其以入州里族黨之中，和以親。《詩》曰：「溫溫 恭人，惟德之基。」孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」
冠者，所以別成人也。修德束躬，以自申飭，所以檢其 邪心，守其正意也。君子始冠必祝成禮，加冠以厲其 心。故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之 心，而衎衎於修德進業之志。是故服不成象，而內心 不變。內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故 皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：「正 其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛 乎？」
成王將冠周，公使祝雍祝王曰：達而勿多也。」祝雍曰： 「使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。」於此 始成之時，祝辭四加而後退。公冠，自以為主，卿為賓， 饗之以三獻之禮。公始加元端與皮弁，皆必朝服，元 冕四加。諸侯太子庶子冠，公為主，其禮與上同。冠於 祖廟曰：「令月吉日，加子元服。去爾幼志，順爾成德。《冠 禮》十九，「見正而冠」，古之通禮也。
夏，公如齊逆女。何以書？親迎，禮也。其禮奈何？曰：「諸侯 以屨，二兩加琮；大夫庶人以屨，二兩加束脩；二曰：某 國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨。禮，夫人貞 女。」夫人曰：「有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承 執衣裳之事，敢不敬拜？」祝？祝答拜。夫人受琮，取一兩 屨以履。女正笄衣裳而命之曰：「往矣，善事爾舅姑以 順為宮室無二，爾心無敢回也。」女拜，乃親引其手，授 夫于戶。夫引手出戶，夫行女從。拜辭父於堂，拜諸母 於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂三轉，然後夫下 先行。大夫士庶人稱其父曰：「某之父，某之師友，使某 執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮。」某氏貞女母曰： 「有草茅之產，未習於織紝紡績之事」，得奉執「箕箒之 事，敢不敬拜。」
天子以鬯為贄。鬯者，百草之本也，上暢於天，下暢於 地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄。圭者， 玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸 侯以玉為贄。卿以羔為贄。羔者，羊也，羊群而不黨，故 卿以為贄。大夫以鴈為贄。鴈者，行列有長幼之禮，故 大夫以為贄。士以雉為贄。雉者，不可指食籠，狎而服 之，故士以雉為贄，庶人以鶩為贄。鶩者，鶩鶩也，鶩鶩 無他心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。
天子曰「巡狩」，諸侯曰「述職。」巡狩者，巡其所守也；述職 者，述其所職也。春省耕，助不給也。秋省斂，助不足也。 天子五年一巡狩。歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望 祀山川，見諸侯，問百年者。命太師陳《詩》，以觀民風，命 市納賈，以觀民之所好惡，志淫好僻者。命典禮考時 月，定日同律，禮樂制度衣服正之。山川神祇有不舉 「者為不敬，不敬者君黜以爵，宗廟有不順者為不孝， 不孝者君削其地。有功澤於民者，然後加地。」入其境， 土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒 穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者，黜 其爵；再不朝者，黜其地；三不朝者，以六師移之。歲五
