月，南巡狩至於南嶽，如東巡狩之禮。歲八月西巡狩 至於西嶽，如南巡狩之禮。歲十一月北巡狩至於北 嶽，如西巡狩之禮，歸格於祖禰，用《特》。
天子諸侯無事，則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為 充君之庖。無事而不田曰不敬；田不以禮，曰暴天物。 天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大緌，諸侯殺 則下小緌，大夫殺則止佐轝；佐轝止則百姓畋獵。獺 祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木 零落，然後入山林。昆蟲不蟄，不以火田，不麛，不卵，不 「夭，妖不覆巢。」此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大 德之發者也。是故皋陶為大理，平民各服，得其實；伯 夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤 辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓 客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違。禹陂九澤，通 九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五十里，至 於荒服，南撫交趾、大發，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、 肅慎，東至長夷、島夷。四海之內，皆戴帝舜之功。於是 禹乃興《九韶》之樂，致異物鳳凰，來翔天下，明德也。 生而相與交通，故曰「留賓。」自天子至士各有次，贈死 不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行，五十 里奔喪，百里贈賵。及事之謂時。時，禮之大者也。《春秋》 曰：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」賵者何？喪事有 賵者，蓋以乘馬、束帛。輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚， 口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚。贈襚 所以送死也，賻賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、 玩好，其數奈何？曰：天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三 匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，元三纁二，各 五十尺；諸侯元三纁二，各三十尺；大夫元一纁二，各 三十尺；元士元一纁一，各二丈。下士綵縵各一匹，庶 人布帛各一匹。天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹 乘輿。大夫曰「參輿」，元士下士不用輿。天子文繡衣各 一襲，到地。諸侯覆跗；大夫到踝，士到髀。天子唅實以 珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德 厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差，二三四五之數。 取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之「有因」，禮 之大宗也。
「春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。春薦韭卵， 夏薦麥、魚，秋薦黍、豚，冬薦稻、鴈。三歲一祫，五年一禘。 祫者，合也，禘者，諦也。祫者，大合祭於祖廟也。禘者，諦 其德而差優劣也。」聖主將祭，必潔齋精思，若親之在， 方興未登。��「憧憧專一」，想親之容貌彷彿，此孝子 之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實 而還，皆取法則焉。
孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽 也。不言而信，不動而威，不施而仁，志也。鐘鼓之聲，怒 而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變， 其聲亦變，其志誠通乎金石，而況人乎？」
公孟子高見顓孫子莫曰：「敢問君子之禮何如？」顓孫 子莫曰：「去爾外厲，與爾內色勝而心自取之，去三者 而可矣。」公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：「大哉 言乎！無外厲者必內折，色勝而心自取之者必為人 役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知 慮微達而能不愚。」
《鹽鐵論褒賢》篇：「志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間， 足以觀禮；閨門之內，足以論行。夫服古之服，誦古之 道，舍而為非者鮮矣。」
《殊路》篇：「非學無以治身，非禮無以輔德。」
《論誹篇》：禮所以防淫，樂所以移風。禮興樂正，則刑罰 中。故堤坊成而民無水菑；禮義立，民無亂患。故禮義 壞，堤坊決。所以治之者，未之有也。孔子曰：「禮與其奢 也，寧儉；喪與其易也，寧戚。」故禮之所為作，非所以害 生傷業也；威儀節文，非所以亂化傷俗也。治國謹其 禮，危國謹其法。
《孝養》篇：匹夫勤勞，猶足以順禮；歠菽飲水，足以致其 敬。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。」不敬何以別乎？故上 孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貴其養。禮順 心和，養雖不備可也。《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴 祭也。」故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡 孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉。三者孝之 至也。居家禮者，非謂積財也；事親孝者，非謂鮮肴也。 亦和顏色，承意旨，盡禮義而已矣。
君子重其禮，小人貪其養。君子苟無其禮，雖美不食 焉。故禮，「主人不親饋，則客不祭。」是饋輕而禮重也。 《授時篇語》曰：「教之以德，齊之以禮，則民從民而從善， 莫不入孝出悌。」夫何奢侈暴慢之有？《管子》曰：「倉廩實 而知禮節，百姓足而知榮辱。故民易與適禮，難與適 道。」
《水旱》篇：「湛民以禮，示民以樸，是以百姓務本，不營於 末。」
《崇禮》篇：「昔周公處謙以卑，士執禮以治下天下。辭越 裳之贄，見恭讓之禮，既與入文王之廟，是見大孝之
