禮也。」
《周秦》篇：「古者周其禮而明其教。禮周教明，不從者，然 後等之以刑。刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸 服，誅不仁也。」
王符《潛夫論班祿》篇：「聖人與天下四國究度而使居 之也。前招良人，疾奢夸廓無紀極也。乃惟度法象明 著，禮秩為優，憲藝懸之無窮。故《傳》曰：『制禮上物不過』。」 〈闕一字〉「十二，天之道也。」是以先聖籍田有制，供神有度， 奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親疏，皆有等威， 階級衰殺，各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義。 當此之時也，九州之內，合三千里爾。八百國，其班祿 也，以上農為正，始於庶人，在官者祿足以代耕，蓋食 九人。諸侯下士亦然。中士倍下士，食十八人，上士倍 中士，食三十六人；大夫倍之，食七十二人。小國之卿， 二於大夫；次國之卿，三於大夫；大國之卿，四於大夫， 食二百八十八人。「君各什其卿。天子三公，侯采視公 侯，蓋方百里；卿采視伯，方七十里；大夫視子男，方五 十里；元士視附庸，方三十里。功成者封。」
「上務節禮，正身示下」，下悅其政，各樂竭己，奉戴其上， 而頌聲作也。
《斷訟》篇：「五代不同禮，三家不同教。」
徐幹《中論法象》篇：「夫禮也者，人之急也，可終身蹈而 不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則 慆慢之心生焉，況無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬 之經也，敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以 節敬，道不偏廢，相須而行。是故能盡敬以從禮者，謂 之成人。」
《譴交》篇：「昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以八 刑，導之以五禮，訓之以六樂，教之以三物，習之以六 容，使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當此之時，四 海之內，進德脩業，勤事而不暇，敢淫心舍力，作為非 務，以害休功者乎？」
黃憲《外史問兵》篇：「臣，禮樂之士也，不能以軍旅對。」韓 王曰：「寡人聞之，治世則用文，亂世則用武，用武之世， 奚事禮樂哉？」
韓王曰：「昔齊桓陳師於召陵以聲楚，當此之時，禮樂 無有也。夫制敵者，非揖讓之化，強國者，非威儀之容。 故禮樂不可治於用武之世也明矣。」
徵君對曰：「禮，兵之紀也；樂，兵之精也。其紀如梯，其精 如醴。故禮以制其容，樂以導其氣。」
《嫡庶篇》：「嫡庶者，禮之經也，不可亂也。故嫡有庶而無 降，庶有寵而無隆。寵之以色，則不可踰於恩；寵之以 賢，則不可瀆於禮。夫禮，名之防也。天子以禮防兆民， 諸侯以禮防國，卿大夫以禮防家，士庶人以禮防身， 皆所以防乎名也。瀆禮則名潰，名潰則不尊，不尊則 悖，悖則淫，淫則狎侮刑罰，而為天下辱。」
《樂論》篇：「夫王人者，營政三年而作禮，積德十年而作 樂。樂也者，禮之極也。形於舞蹈而合乎性，和於上下 而合乎治，雍容而合乎德，無言而合乎化，使歌者忘 其聲，舞者忘其態，觀者忘其揖讓，和而不淫，怡而不 縱，故禮極而樂隆。」
《王通中說》《王道》篇：「言政而不及化，是天下無禮也；言 聲而不及雅，是天下無樂也。」
使諸葛亮而無死，《禮樂》其有興乎？
《天地》篇：「王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？」
《事君》篇：「王道盛則禮樂從而興焉。」
吾於「《禮樂》也」，論而不敢辯。
《周公篇》：凌敬問禮樂之本。子曰：「思無邪！」凌敬退。子曰： 「賢哉儒也！以禮樂為問。」
《禮樂》篇：「吾於禮樂，正失而已，如其制作，以俟明哲，必 也崇貴乎！」
或曰：「君子仁而已矣，何用禮為？」子曰：「不可行也。」或曰： 「禮豈為我輩設哉？」子不答。既而謂薛收曰：「斯人也，旁 行而不流矣，安知教意哉？」有若謂：「先王之道斯為美 也。」
《冠禮》廢，天下無成人矣；《昏禮》廢，天下無家道矣；《喪禮》 廢，天下遺其親矣；《祭禮》廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末 如之何也已矣！
仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。 《禮》其皇極之門乎？聖人所以嚮明而節天下者也，其 得中道乎？故能「辨上下，定民志。」
《述史》篇：「江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也。永嘉 之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也，齊、梁、陳於是乎不 與其為國也。及其亡也，君子猶懷之。故曰：晉、宋、齊、梁、 陳亡。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎！」
《魏相篇》：張元素問禮。子曰：「直爾心，儼爾形，動思恭，靜 思正。」問道。子曰：「禮得而道存矣。」元素出。子曰：「有心乎 禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！」
如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。 子謂竇威曰：「既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》， 既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身
