綱，可復三代之舊者也。《儀禮》則依朱子家、鄉、邦、國、王、 朝四綱，以士之冠、昏、喪、祭為家禮，相見、鄉射為鄉禮， 朝、覲、聘、享、燕食、大射為邦國禮。而古經十七篇已備， 猶缺王朝之禮，乃以宗伯五禮為綱，取諸官聯職行 五禮之事者定其大綱，附以《記》《傳》，補吉、凶、「軍賓嘉之 禮」，則《太史》大祭祀、朝覲、會同、執書讀禮協事之經，雖 亡可知其概矣。於《戴記》中表《曲禮》為正經，而《內則》《少 儀》皆統於《曲禮》。《玉藻文王世子》乃《曲禮》之文，散逸者 眾而為篇，漢儒取首句為之名，此五篇乃遺經之幸 存者，乃以《曲禮》為綱，標以篇目，分其經傳而類次之， 則三千之條可稽。要皆彝倫日用，執行天則者也。又 補「學《禮宗禮》」于末，則《曲禮》為經亦全矣。全經既備，其 有古人傳述以翊經文之不及者，則謂之《記》；後賢發 明其理者，則謂之「傳」；《儀禮》《曲禮》傳記必隨經文之後， 義相聯也。《周禮》則純備古經，法不雜也。取《禮記》中《王 制》《月令》《明堂位》，《內則》內《珍饌記》，外取《逸司馬法》《考工 記》為《周禮內記》，取《仲尼燕居》《哀公問》《孔子閒居》《禮運》 《禮器》《樂記》為《儀禮通傳》，取《表記》《坊記》《緇衣》《儒行》為《曲 禮通傳》。自此之外，《戴記》所存，盡附《儀禮》，從朱子之意 也。《經》傳既定，不揆愚陋，釋之原之。釋則博采先儒以 參鄙見，《周禮》幽微廣遠，聖人精意所在，則章為之原 焉。《儀禮》文辭高遠，執禮協事之書，則分章附記，注釋 之外，錄甘泉湛子之測，不別作原。《曲禮》言近指遠，則 考古注而詳釋之。其有一得要義所在，或按或原以 別之。忘寢忘食，殆三十載，而後先王制禮、聖人垂訓 之意復明於天下。晚歲留滯南都，文獻所萃，乃以舊 業重新釐正，刪繁剔繆，繕寫成書，藏之名山，以竢後 之君子。
陳普禮編 卷
按普自序自五霸以來至今天下豈無小康之時至於人倫盡廢綱紀掃地若七國爭王之日秦人坑焚之餘東西兩漢知力把持之末魏晉齊梁老佛之餘
唐人室弟之妻，父之妾，子之婦，強藩孽豎，恣雎憑陵 之極。宋王安石廢罷《儀禮》，毀短春秋之後生人之禮， 皆蚩尤以來所未有者。蓋自軒轅迄於東遷，其間雖 有有扈、有窮、桀受之惡、甘野、鳴條、孟津之戰，而未嘗 有千里流血、空谷無人、百年荒草。若夫七雄、劉、項之 兵，赤眉、黃巾、黃巢、武氏、祿山、五閏、女真之毒，則以億 兆為草菅，連數千里；朱、殷數百年為狐兔之墟。蓋民 不見禮樂，不明於君臣父子兄弟之義，無事則苟以 相與，有亂則起而相食。而復加以農田不井，國土無 制，有生之類無安土之心，而衣冠搢紳之士，無椅桐 梓漆，爰伐琴瑟之謀，其末勢之所趨，固宜然也。桓桓 晦翁崛起南夏，首發明《四書》，以開人心。次取周公殘 經、諸儒傳記，脈尋彙別，畝濬川疏，志欲開來世之太 平，決千載之積否。天不憖遺，未就而歿。勉齋黃氏、信 齋楊氏，久在師門，熟聞講貫。繼志喪祭二篇，天敘天 秩，經曲略備。而王安石之烈未熄。科舉之士，至今百 年，無有以其書為意者。曲臺已隔古今，鹿洞復就蕪 沒，可為天地人倫之嘆。夫秉彝之文，歷劫不滅，而品 裁萬物，扶植綱常之具，無一日不在我。知書識字，失 方斷石，湘山蘚文，不倦購訪，而周公遺典，尚存有緒。 又賴先覺開端發明，忍復委之榛莽，不問？普深山狂 簡，不學寡聞。年十五六，讀《曲禮少儀》，知愛之而淪于 時俗科舉之習。三十、四十，始脫時文。而患難屢頻，東 西奔走。頗聞熊去非自少用心禮樂，而貧蹤賤武，合 并良艱。丁酉歲，受平山劉純父之招，始見去非于山 中，書冊填坐，屢空晏如，覽記浩博。會欲求輔于朋友， 備書冊，闢室堂，廣談論，取晦翁、黃、楊之書，修補以示 方來而未就也。顧予雖志求古，而未嘗涉晦翁、黃、楊 之藩，輒用去非成規，更為求要質鬼神，告白知友，共 取十七篇注疏，及晦翁所釐三十五卷，勉齋、信齋「《喪 祭》二禮及圖，循去非熟路，詳加考訂，重為比類，仍合 三君子凡所經歷，博採經傳史籍，《開元》《天寶》《政和》《通 典》《會要》《律令》諸書，上自天子，下至庶人，家鄉邦國，朝 廷當行之禮，當用之器，具列大經小紀，溯源循流，斟 今酌古。要之不學於性命」之理，不失於先王周公之 意，不背夫子《春秋》之旨，不孤晦翁拳拳經世之心，使 其行之，足以位天地，育萬物，躋盛治，致四靈，愈千載 之痿痞，定為天地一常經，古今一通義。得為者用之 於身，行之於家，不得為者藏之以待用，而復以其餘 力。凡有名數，備制度，分事物，若天文地理，建國設官， 井田兵制等事，各加研覈，務盡見其本末。亦各草為 一書，以待賓興。豈不愈於掇浮詞，吟空詩，作燕語。敝 其賦予之厚，於「有損無益」之薄物。絕學之繼，庶其在 此。當仁則為，無所辭避。致思以起之，不倦以終之。如 其有成，當獲陰相，亦不虛生世間矣。
