通曰：「上可試觀。」上使行禮，曰：「吾能為此。」迺令群臣習肄，會十月。漢七年長樂宮成，諸侯群臣朝十月。先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎戍卒、衛官，設法張旗志。〈同《幟》。〉《傳》曰：趣殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣、列侯、諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。大行設九賓臚句傳。於是皇帝輦出房，百官執戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下，莫不震恐肅敬，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言「罷酒。」御史執法舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢讙譁失禮者。於是高帝曰：「吾乃今知為皇帝之貴也。」高帝崩，孝惠即位，迺謂通曰：「先帝園陵寢廟，群臣莫習。」徙通為奉常，定宗廟儀法。及稍定漢諸儀法，皆通所論者也。
曹褒《新禮》二篇。
本傳：肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔，褒知帝旨欲有興作，迺上疏。明年復下詔。褒復上疏，具陳禮樂之本，制改之意。拜褒侍中，詔召元武司馬班固，問改定禮制之宜。固曰：「京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議得失。」 帝曰：「諺言『作舍道旁，三年不成』。會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作大章，一夔足矣。」 乃召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上《叔孫通漢儀》十二篇，敕褒曰：「此制散略，多不合經，今宜依禮條正，便可施行。於南宮東觀，盡心集作。」 褒既受命，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至於庶人冠昏吉凶終始制度，以為百五十篇，寫以二尺四寸簡。其年十二月奏上。帝以眾論難一，故但納之，不復令有司平奏。會帝崩，和帝即位，褒乃為作《章句》，帝遂以《新禮》二篇冠後。太尉張酺等奏「褒擅制漢禮，破亂聖術，宜加刑誅。」 帝雖寢其奏，而《漢禮》遂不行。
致堂胡氏曰：「孔子刪《詩》、定《書》、繫《易》、作《春秋》，而不述禮樂之制，何也？禮因人情為之節文，樂以象功，故難立一成不變之制也。殷因於夏，周因於殷，其或繼周者，皆不免於有損有益。夏質殷忠而周文，其不可一也明矣。雖然，聖人必因事以明其義，蓋其數可陳，祝史有司之所能預也。其義難知，非仁且智，則不能本人情而約之於中道也。故或先王有之而不宜於今之世，或古未之有而可以義起，神而明之，存乎其人而已。」 曹褒之志，蓋亦深見叔孫通之儀有未當者，故憤然欲正之，而章帝亦以是命之。若請博徵名儒，遲以年歲，猶庶幾乎不大違戾，有可行者，而身當重任，決以獨見，纔數月間，遽成百五十篇，且「又雜以讖記之文」 ，蓋不待見其書而可逆知舛駮不純乎古之正禮矣。一世大典，既鮮克留意者，幸而有之，其成就乃爾，豈不惜哉！按三代之禮亡於秦，繼秦者漢。漢之禮書則前有叔孫通，後有曹褒。然通之禮雜秦儀，褒之禮雜讖緯，先儒所以議其不純也。然自古禮既亡，今傳於世者惟《周官》《儀禮》《戴記》，而其說未備。鄭康成於三書皆有註，後世之所欲明《禮》者，每稽之鄭《註》，以求《經》之意，而鄭註則亦多雜讖緯及秦、漢之禮以為說，則亦必本於通、褒之書矣。此三書者，漢、隋、唐三史《藝文志》俱無卷帙，則其書久亡，故後世無述焉。然魏、晉而後所用之禮，必祖述此書者，故摭二《傳》中所言二家著述之旨，以為「《儀注》之首。」
《漢舊儀》四卷。
衛敬仲撰。《隋志》四卷，今本止三卷。
《獨斷》二卷。
晁氏曰：漢左中郎將蔡邕纂。雜記自古國家制度及漢朝故事，王莽無髮，蓋見於此。公武得孫蜀州道夫本，乃閣下所藏。
陳氏曰：「言漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂。」 舒、台二郡皆有刊本。向有莆田嘗錄李氏本，大略與二本同，而上下卷前後錯互，因並見之。
《江都集禮》一百四卷。
《崇文總目》：「隋諸儒撰。初，煬帝以晉王為揚州總管，鎮江都，令諸儒集周、漢以來禮制因襲，下逮江左先儒論議，命潘微為之序，凡一百二十卷。今亡闕，僅存一百四卷。」
《開元禮》一百五十卷。
陳氏曰：唐集賢院學士蕭嵩、王仲丘等撰。唐初有《貞觀》《顯慶禮》，儀註不同，而《顯慶》又出於許敬宗，希旨傅會，不足施用。開元十四年，通事舍人王函請刪《禮記》舊文，而益以今事。張說以為《禮記》不可改易，宜折衷《貞觀》《顯慶》以為《唐禮》。乃詔徐堅、李銳、施敬本撰述，蕭嵩、王仲丘繼之。書成，唐之五禮之文始備，於是遂以設科取士。《新史·禮樂志》大略采摭著於篇。然唐初已降凶禮於五禮之末，至顯慶遂削去《國恤》一篇。則敬宗諂諛諱惡，鄙陋亡稽，卒不
