概溫公誠篤之學，嘗《答許奉世秀才書》云：「自幼誦諸經，讀《註疏》，以求聖人之道，直取其合人情物理，目前可用者從之。」 此其大指也。
《居家雜禮》一卷。
陳氏曰：「司馬光撰。」
《呂氏鄉約》一卷，《鄉儀》一卷
陳氏曰：「呂大鈞和叔撰。」
高氏《送終禮》一卷。
陳氏曰：「禮部侍郎高閌抑崇撰。」
《四家禮範》五卷。
陳氏曰：張栻、朱熹所集司馬、程、張、呂氏諸書，而建安劉珙刻於金陵。
《古今家祭禮》二十卷。
陳氏曰：朱熹集。《通典》《會要》所載，以及唐本朝諸家祭禮皆在焉。
《朱文公家禮》 卷。
朱子《自序》曰：「嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益于其間，以為一家之書，大抵謹名分、崇愛敬，以為之本。至其施行之際，則又略浮文，務本實，以竊自附於孔子從先進之遺意，誠得與同志之士熟講而勉行之。」
李氏曰：先生居母祝令人憂，居喪盡禮。蓋自始死以至祥禫，參酌古今，咸盡其變，因成《喪》《葬》《祭禮》，又推之於《冠》《婚》，共成一編，命曰《家禮》。既成，為一童行竊之以逃。先生易簀，其書始出，今行於世。然其間有與先生晚歲之論不合者，故未嘗為學者道之。楊氏曰：「愚按《家禮》一書，今之士大夫家冠、婚、喪、祭多所遵用。然此」 書始成，輒復失之。先生未嘗再加審訂，則世或未之知也。初，先生所定家鄉邦國王朝禮，專以《儀禮》為經，及自述《家禮》，則又通之以古今之宜。故《冠禮》則多取司馬氏，《婚禮》則參諸司馬氏、程氏，《喪禮》本之司馬氏，後又以高氏之書為最善。及論祔遷，則取《橫渠遺命》，治喪則以《書》儀疏略而用《儀禮》，《祭禮》兼用司馬氏、程氏，而先後所見又有不同，節祠則以韓魏公所行者為法。若夫明大宗、小宗之法，以寓愛禮「存羊」 之意，此又《家禮》之大義所繫，蓋諸書所未暇及，而先生於此尤拳拳也。惜其書既亡，至先生既沒而後出。先生不及再修為一定之成儀，以幸萬世，而反為未成之闕典。愚嘗與朋友讀而病之，於是竊取先生平日去取折衷之言，有以發明《家禮》之意者，若婚禮親迎用溫公，入門以後，則從伊川之類是也。有後來議論始定，不必守《家禮》之舊儀者，若《祭禮》「祭始祖，初祖而後不祭」 之類是也。有超然獨得于心，不用疏家穿鑿之說，而默與鄭注《本義》契合，若深衣之續衽鉤邊是也。有用先儒舊義與《經》《傳》不同，未見於後來之考訂議論者，若《喪服辟領》、「婦人不杖」 之類是也。凡若此者，悉附於逐條之下，以待朋友共相考訂，庶幾粗有以見先生之意云。
《十書類編》三卷。
陳氏曰：不知何人所集。「十書」 者，管氏《弟子職》、曹昭《女誡》、韓氏《家祭式》、司馬溫公《居家雜儀》、呂氏《鄉禮》、范氏《義莊規》、高氏《送終禮》、高登《修學門庭》、朱氏《重定鄉約》《社倉約束》也。雖不專為禮，而禮居多，故附之於此。
《廟議》一卷。
陳氏曰：吏部侍郎趙粹中撰進。專為「太祖未正東鄉之位」 ，乃裒董弅、王普、趙漢首議，與一時討論本末上之。時淳熙中也。
《奉常雜錄》一卷，《樂章》一卷
陳氏曰無名氏雜錄禮寺牲牢樂舞祝祠其樂章
則祠祭見行用者
《服飾變古元錄》三卷。
陳氏曰：唐翰林學士汝南袁郊之儀撰。郊，宰相滋之子。《唐志》作「一卷。」
《古今服飾儀》一卷。
陳氏曰：題蜀人樊建紹癸丙序。
《考古圖》十卷。
晁氏曰：皇朝呂大臨與叔裒諸家所藏三代、秦、漢尊彝鼎敦之屬，繪之于幅而辯論形制文字。陳氏曰：「其書作於元祐七年，所紀自御府之外，凡三十六家所藏古器物，皆圖而錄之。」
《博古圖說》十一卷。
陳氏曰：祕書郎昭武黃伯思長睿撰。有序。凡諸器五十九品，其數五百二十七；印章十七品，其數二百四十五。李丞相伯紀為長睿志墓，言「所著《古器說》四百二十六篇，悉載《博古圖說》。」 考之固多出於伯思，亦有不盡然者。又其名物亦頗不同，《錢鑑》二品至多，此所載二錢、二鑑而已。《博古》不載印章，而此印章最夥。蓋長睿沒於政和八年，其後修《博古圖》，頗采用之，而亦有刪改云爾。其書大抵好傅會。
