「知所自也。」 臣崇義先於顯德三年冬，奉命差定郊廟器玉，因敢刪改。其或名數雖殊，制度不別，則存其名而略其制者，《瑚簋》《車輅》之類是也。其名義多而舊圖略。振其綱而目不舉者，則就而增之，《射侯》《喪服》之類是也。有其名而無其制者，亦略而不圖。仍別序目錄，共為二十卷。凡所集注，皆周公正經，仲尼所定，康成「所注，傍依《疏》義，事有未達，則引漢法以況之；或圖有未周，則於目錄內詳證以補其闕。」 又按：「詳近《禮》，周知沿革，至大宋建隆二年四月辛丑，第敘既訖。冠冕衣服見吉凶之象焉；宮室車旗見古今之制焉；弓矢射侯見尊卑之別焉；鐘鼓管磬見法度之均焉；祭器祭玉見大小之數焉；圭璧繅籍見君臣」 之序焉；「喪葬飾具」 ，見上下之紀焉。舉而行之，易於詳覽。
陳伯廣跋曰：「《三禮圖》始熊君子復得蜀本，欲以刻於學。而予至因屬予刻之。」 予觀其圖度未必盡如古昔。苟得而攷之，不猶愈於求諸野乎。淳熙乙未閏月三日。
《崇文總目》：《三禮圖》二十卷聶崇義周顯德中參定郊廟器玉，因博采先儒《三禮》舊圖，凡得六本，考正是否，繢素而申釋之。每篇自敘其凡，參以近世沿革之說。建隆二年五月丙寅表上之，竇儼為序。詔太子詹事尹拙集儒學三五人，更同參議。拙多所駮正，崇義復引經以釋之。其《駮義》及《答義》各四卷，率列於注釋，詔頒行之圖於國子監講堂之壁。晁公武曰：「聶崇義周世宗時被旨纂集，以鄭康成、阮諶等六家圖刊定。皇朝建隆二年奏之，賜紫綬犀帶，獎其志學。」 竇儼為之序，有云：「周世宗暨今皇帝，恢堯、舜之典則，總夏、商之禮文。」 命崇義著此書，不以近代遷改，有所抑揚近古云。
林光朝曰：「聶崇義《三禮圖》全無來歷，穀𤩹即畫穀，蒲璧即畫蒲，皆以意為之。不知穀璧只如今腰帶夸上粟文耳。」
陳振孫曰：「蓋用舊圖，本六家參定，故題《集注》。」 詔《國學圖》於先聖殿後北軒之屋壁，至道中改作於論堂之上，以牋代壁，判監李至為之記。吾鄉郡庠安定胡先生所創論堂繢《三禮圖》，當時依倣京監，今堂壞不存矣。
《宋史》：「聶崇義，河南洛陽人。少舉《三禮》，善《禮》學，通經旨。漢乾祐中，累官至國子《禮記》博士，校定《公羊春秋》，刊板於國學。周顯德中，累官國子司業兼太常博士。世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又詔翰林學士竇儼統領之。崇義因取《三禮圖》，再加考正。建隆三年四月表上之，儼為序，太祖覽而嘉之，詔曰：『禮器、禮圖，相承傳用，寖歷年紀，寧免差違？聶崇義典事國庠，服膺儒業，討尋故實，刊正疑誤，奉職效官，有足嘉者，崇義宜量與酬獎。所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人，更同參議，所冀精詳，苟有異同，善為商確』。」 五月，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以獎之。拙多所駮正，崇義復引經以釋之，悉以下工部尚書竇儀俾之裁定。儀上奏曰：「伏以聖人制禮，垂之無窮，儒者據經，所傳或異。年紀寖遠，圖繪缺然，舛駮彌深，丹青靡據。聶崇義研求師說，耽味《禮經》，較於舊圖，良有新意。尹拙爰承制旨，能整所聞。尹拙《駮議》及聶崇義《答義》各四卷，臣再加詳閱，隨而裁置，率用增損，列於注釋，共分為十五卷以聞。」 詔頒行之。拙、崇義復陳祭玉鼎釜異同之說，詔下中書省集議，吏部尚書張昭等奏議曰：「按聶崇義稱，『祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥並長九寸。自言周顯德三年與田敏等按《周官》玉人之職及阮諶、鄭元舊圖，載其制度。臣等按《周禮》玉人之職，只有璧琮九寸，瑑琮八寸及璧羨度尺、好三尺以為度』」 之文，即無蒼璧黃琮之制。兼引注有《爾雅》「肉倍好」 之說，此即注「璧羨度」 之文，又非蒼璧之制。又詳鄭元自注《周禮》，不載尺寸，豈復別作畫圖，違經立異？《四部書目》內有《三禮圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰。其圖第一第二題云「梁氏」 ，第十後題云鄭氏，又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。今書府有《三禮圖》，亦題梁氏，鄭氏，不言名位。厥後有梁正者，集前代圖記，更加詳議，題《三禮圖》，曰「陳留阮士信受禮樂於潁川綦毋君」 ，取其說為圖三卷，多不按《禮》文而引漢事，與鄭君之文違錯，正刪為二卷。其阮士信，即諶也，如梁正之言，可知諶之紕謬。兼三卷《禮圖》刪為二卷，應在今《禮圖》之內，亦無改祭「玉之說。」 臣等參詳，自周公制禮之後，孫叔通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒，頗多著述，特尋祭玉，並無尺寸之說。魏晉之後，鄭元、王肅之學，各有生徒，《三禮》《六經》，無不論說，檢其書亦不言祭玉尺寸。臣等參驗畫圖本書，周公所說正經，不言尺寸，設使後人謬為之說，安得使入周圖？如崇義等以諸侯「入朝，獻天子夫人之琮璧」 以為祭。
