「玉，又配合羨度肉好之言，彊為尺寸，古今大禮，順非改非，於理未通。」 又據尹拙所述禮神之六玉，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰《三禮義宗》內「昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆長尺二寸，以法十二時；祭地之琮長十寸，以效地之數。」 又引《白虎通》云：「方中圓外曰璧，圓中方外曰琮。」 崇義非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉闕文，尤不合禮。臣等竊以劉向之論《洪範》，王通之作經元，非必挺聖人之姿，而居上公之位，有益於教，不為斐然。臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓，祭玉以十二為數者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，圓丘之籩豆十二列，天子以鎮圭外守，宗「后以大琮內守，皆長尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。若人君親行之郊祭，登壇酌獻，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之數，父天母地，情亦奚安？」 則靈恩議論，理未為失。所以自義宗之出，歷梁、陳、隋、唐，垂四百年，言禮者引為師法。今《玉禮精義》《開元禮》《郊祀錄》皆引《義宗》為標準。近代晉、漢兩朝，仍依舊制。周顯德中，田敏等妄作穿鑿，輒有更改。自唐貞觀之後，凡三次大修五禮，並因隋朝典故，或節奏繁簡之間，稍有釐革，亦無改祭玉之說。伏望依《白虎通》義宗《唐禮》之制，以為定式。又尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫鑊。臣等參詳舊圖，皆有釜無鑊。按《易·說卦》云：「坤為釜。」 《詩》云：「惟錡及釜。」 又云「溉之釜鬵。」 《春秋傳》云「錡釜之器。」 《禮記》云「燔豕捭豚。」 《解》云「古未有甑釜，所以燔捭而祭。」 即釜之為用，其來尚矣，故入於禮圖。今崇義以《周官》祭祀有省鼎鑊、供鼎鑊，又以《儀禮》有羊鑊豕鑊之文，乃云畫釜不如畫鑊。今諸經皆載釜之用，誠不可去。又《周》《儀禮》皆「有鑊之文，請兩圖之。又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之禮，於大祭前一日，光祿卿省視鼎鑊，伏請圖鑊於鼎下。」 詔從之。未幾，崇義卒，《三禮圖》遂行於世，并畫於國子監講堂之上。崇義為學官，兼掌禮僅二十年，世推其該博。
宋顯德中，聶崇義新定《三禮圖》二十卷，援据經典，考譯器象，由唐、虞迄建隆，粲然可徵。然如《彝尊圖》中犧象二尊，並圖阮氏、鄭氏二義，而不主王肅之說。先是太和中，魯郡地中得齊大夫子尾送女，器有犧尊，以犧牛為尊，而聶氏考猶未覈。南宋人謂「觀其圖度，未必盡如古者」 ，有由然也。
楊杰「《補正三禮圖》三十八卷。」〈未見〉
杰《自序》〈按：《序》已另載，不重錄。〉
歐陽丙《三禮名義》〈注〉《宋志》五卷。〈佚〉
魯有開，《三禮通義》。〈注〉《宋志》五卷。〈佚〉
胡銓《二禮講義》。〈注〉《宋志》一卷。〈未見〉
趙汝談《二禮注》。〈未見〉
陸元輔曰：「無《儀禮》。」
王宗道《二禮說》七卷。〈佚〉
趙敦臨「《三禮發微》四卷。」〈未見〉
王圻曰：「敦臨，奉化人。」 紹興進士。官承議郎。
按：《連江陳氏書目》有之。
李心傳「丁丑《三禮辨》。」〈注〉《宋志》二十三卷。〈佚〉
《中興藝文志》：李心傳撰。以《儀禮》之說與鄭氏辨者八十四，《周禮》之說與鄭氏辨者二百二十六，皆有据。大戴之書疑者三十，《小戴》之書疑者一百九十八，鄭氏之注疑者三百七十五，亦各辨其所以異而詳識之。
熊慶胄《三禮通議》。〈佚〉
《閩書》：「熊慶冑字竹谷，建陽人。少受業於蔡淵，復游真德秀、劉垕之門。」
《建寧府志》作「熊夢冑。」
《綀氏二禮疑釋》。〈佚〉
熊禾《三禮考異》：〈佚〉
吳澂《三禮敘錄》六篇。〈存〉
《三禮考註偽本》六十八卷。〈存〉
楊士奇《跋》。〈按：《序》已另載，不重錄。〉
羅倫《序》。〈亦另載。〉
鄭瑗曰：「《三禮考註》，或謂非吳文正公書，考公年譜、行狀，皆不言。」嘗注此書，楊東里謂其編次時與《三禮敘錄》不同。予按《巵言集》《周禮敘錄》但云「《冬官》雖缺，今姑仍其舊。而《考工記》別為一卷，附之《經》後。」今此書篇首亦載《敘錄》，乃更之曰《冬官》雖缺，以《尚書》《周官》考之，《冬官》司空掌邦土，而雜於《地官》「司徒掌邦教」之中。今取其掌邦土之官，列於司空之後，庶乎《冬官》不亡。《巵言敘錄》云：「《儀禮傳》十篇，澂所纂次，而此書十字下乃加五字。」此蓋或者欲附會此書出於公手，故揭公《敘錄》置之篇首，又從而附益之耳。且公最不信《古文尚書周官》，〈闕二字。〉也，其肯據之以定《周禮》乎？及觀其所考次，亦不能無可疑者。如《春官大司樂》而下，皆取而歸之司徒，《地官》大小司
