徒之職，則取而歸之司空。然觀《周書》穆王命君牙為司徒，而有「祁寒暑雨，小民怨咨。思艱圖易，民乃寧」 之語。又云：「宗伯洽神人，和上下。」 《周禮春官》大宗伯之職亦云：「以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。」 與《周書》之言實相表裡。由是觀之，則司徒豈專掌教而不及養？宗伯豈專掌禮而不及樂乎？敘錄所纂《禮儀》，逸經文僅存者止五篇，《公冠》、諸侯遷廟、諸侯釁廟、投壺、奔喪也。至中霤、禘於太廟、王居明堂三篇，其經亡矣。此乃以《大戴明堂篇》補《王居明堂》，其詞云：「明堂朱草，日生一葉，至十五日生十五葉，十六日一葉落，終而復始。」 此緯書野史之說，豈禮經而有是乎？其以《公符》補《公冠》，雖公之意，然篇中雜記周成王、漢昭帝之冠詞，其非古經之文明矣。公平昔深惡經傳之混淆，豈若是其雜亂而無區別乎？予嘗謂《諸侯遷廟》《釁廟》《奔喪》《投壺》四篇，猶略存經之彷彿，以之補經，尚不能不起人之疑《公符》《明堂》之不可補《經》也，決矣。
唐樞曰：「吳氏考《注》，以為治莫先於教化，故冢宰建邦之六官，而司徒次之；教化莫先於禮樂，故宗伯次之。有不率者，大則兵，小則刑，故司馬、司寇次之；暴亂去而民得安居，故司空設焉。在昔舜命禹作司空，任平水土之事，是故為事典掌邦土。惟其掌邦土，故司徒之屬易以雜之，大小司空文盡在《地官》。自《鄉師》至司稼」 ，皆《冬官》之文也。至其所定六官，亦未盡當。
按：草廬先生諸經解各有敘錄。余購得《周官禮》，乃先生孫當所補，其餘《儀禮》則有《逸經》，《戴記》則有《纂言》。今所傳《三禮考注》，以驗對先生之書，論議體例，多有不合，其為晏氏偽託無疑。
蕭㪺「《三禮記》四卷。」〈未見〉
蘇天爵志墓曰：「大德、延祐間，關陝有大儒曰蕭公，鄉郡服其行誼，士類推其學術，朝廷重其名節，隱終南山下，構土室以居，盡得聖賢遺經以及伊、洛諸儒之訓傳，陳列左右，晝夜不寐。始則誦讀其文，久則深思其義，如是者三十年。自六經百氏、山經地志，下至醫經本草，無不極通其說。尤邃《三禮》及《易》，又深通六書」 ，不失其旨。家多藏書，手自校讎，經傳音訓之訛，必字字正之。為文悉本諸經，非有裨世教者不言，非其人不與。翰林姚文公燧曰：「蕭先生道德經術，名世者也。」
陶宗儀曰：「葉貞敏公㪺，字維斗，京兆人。早歲為吏，辭退隱居讀書。從公遊者，屨交戶外。平章咸寧王野仙聞其賢，薦之于世祖，徵不至，授陜西儒學提舉。繼而成宗、武宗、仁宗，累徵授國子司業、集賢直學士，未赴，改集賢侍講。又以太子右諭德徵，始至京師，授集賢學士、國子祭酒。尋復得告還山。年七十七，以壽終。」
按：蕭公《三禮說》，《蘇氏墓志》不載，而《連江陳氏書目》有之。
「韓信同《三禮》。」旁注。〈佚〉
朱升《三禮》旁注。〈未見〉
董彝《二戴禮解》。〈佚〉
《樂平縣志》：「董彝字宗文，至正間領鄉薦，授慶元學正。洪武初為國子祭酒。」
王廉《三禮纂要》。〈未見〉
夏時正《三禮儀略舉要》十卷。〈未見〉
《浙江新志》：「夏時正字季爵，仁和人。正統乙丑進士，歷官南京大理寺卿。」
楊守陳《三禮私抄》。〈未見〉
守陳《自序》。〈按：《序》已另載，不重錄。〉
程材《三禮考》。〈未見〉
《徽州府志》：「程材字良用，歙縣人。弘治丙辰進士。除汀州府推官，擢監察御史，疏劾劉瑾、馬永成、谷大用，不報。嘉靖初召還，已卒。」
湛若水「《二禮經傳測》六十八卷。」〈存〉
若水《自序》。〈按：《序》已另載，不重錄。〉
大指以《曲禮》《儀禮》為《經》，《禮記》為《傳》。其《王制》等二十三篇，雜論不可以分繫，而有以相表裡發明為《二禮雜傳通傳》。又別《小戴》《郊特牲》等五篇，與《大戴公符》等四篇，為《儀禮逸經傳》。嘉靖十五年，若水為南京吏部尚書，以其書進呈。
陸元輔曰：嘉靖十五年，南京吏部尚書湛若水進所纂「《二禮經傳測》，大略以《曲禮》《儀禮》為經，《禮記》為傳。禮部尚書夏言謂其立論以曲禮為先，與孔子子之言相戾，不可以傳示後學。惟其好學之心，老而彌篤，宜加旌獎。」 上曰：「既戾孔子之言，何以傳示後學？」 罷其書不省。
《三禮訂疑》：〈未見〉
劉績「《三禮圖》三卷。」〈存〉
