「大夫之臣，陪臣也，未聞其為國君也。」 又問：「庶人尚有服，大夫臣食祿反無服，何也？」 聞人通漢對曰：「《記》云：『仕於家，出鄉不與士齒』。是庶人在官也，當從庶人之為國君三月。《服制》曰『從庶人服』是也。」 又問曰：「諸侯大夫以時接見天子，故服。今諸侯大夫臣亦有時接見于諸侯不？聖」 對曰：「諸侯大夫臣，無接見諸侯義，諸侯有」 時，使臣奉賀，乃非常也，不得為接見。至于大夫有年獻於君，君不見，非接見也。侍郎臣臨、待詔聞人通漠等皆以為有接見義。一曰聞人通。《漢問》云：「《記》曰：『君赴於他國之君曰不祿，夫人曰寡小君不祿』。大夫士或言卒，死皆不能明。」 戴聖對曰：「君死未葬曰不祿，既葬曰薨。」 又問：「尸服卒者之上服，士曰不祿，言卒，何也？」 聖又曰：「夫尸者，所以象神也。其言卒而不言不祿者，通貴尸之義也。」 《通漢對》曰：「『尸象神也，故服其服』。士曰不祿者，諱辭也。孝子諱死曰卒。一曰，《經》云『大夫夫之子為姑姊妹女子子無主沒者，為大夫命婦者，惟子不報何』？」 戴聖曰：「惟子不報者，言命婦不得降，故以大夫之子為文。『惟子不報』」 者，言猶斷周，不得申其服也。宣帝制曰：「為父母周」 是也。一曰：問：父卒母嫁，為之何服？蕭太傅云：「當服周，為父後則不服。」 韋元成以為：父歿則母無出義，王者不為無義制禮。若服周，則是子貶母也，故不制服也。宣帝詔曰：「婦人不養舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自絕也。故聖人不為制服，明子無出母之」 義，元成議是也。一曰問：夫死，妻稚子幼，與之之人，子後何服？韋元成對曰：與出妻子同服周。或議以為子無絕母，應三年。一曰：大夫在外者，三諫不從而去。君不絕其祿位，使其嫡子奉其宗廟。言長子者，重長子也。承宗廟宜以長子為文。蕭太傅曰：「長子者，先祖之遺體也。大夫在外，不得親祭，故以重者為文。」 宣帝制曰：「以在故言長子。」 一曰：大宗無後，族無庶子，己有一嫡子，當絕父祀，以後大宗不。《戴聖》云：大宗不可絕，言嫡子不為後者，不得先庶耳。族無庶子，則當絕父以後大宗。《聞人通漢》云：「大宗有絕子，不絕其父。」 宣帝制曰：「聖議是也。」 一曰，君子子為庶母慈己者，君子子者，貴人之子也。為庶母「小功，以慈己加也。」 載聖對曰：「君子子為庶母。慈己者，大夫之嫡妻之子養於貴妾，大夫不服賤妾，慈己則緦服也。」 某不言大夫之子，而稱君子子者，君子猶大夫也。一曰：《喪服小記》日久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。蕭太傅云：「以麻終月數者，以其未葬，除無文節，故不變其」 服為稍輕也。已除喪服未葬者，皆至葬反服。庶人為國君亦如之。宣帝制曰：「會葬服喪衣」 是也。或問蕭太傅「久而不葬，唯主喪者不除。」 今或則十年不葬，主喪者除不？答云：「所謂主喪者，獨謂子耳。雖過期不葬，子義不可以除。」 一曰為乳母緦以名服也。大夫子之子有食，母問曰：「大夫降乳母耶？」 聞人通漢對曰：「乳母所以不降者，報義之服，故不降也。」 則始封之君及大夫皆降。乳母以上諸條，當日群臣議奏，帝臨親決，漢制具存。
景鸞《禮略》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉
《後漢書》：「鸞撰禮內外記，號曰《禮略》。」
范甯《禮雜問》：〈注〉《隋志》十卷。《唐志》作「《禮論答問》九卷。」〈佚〉 《禮論》。〈注〉《唐志》「九卷。」〈佚〉
吳商禮難。〈注〉《七錄》十二卷。〈佚〉
《禮雜義》。〈注〉《七錄》十二卷。〈佚〉
《禮義雜記》故事。〈注〉《七錄》十三卷。〈佚〉
《隋志》：「晉益壽令吳商撰。」
何承天《禮論》。〈注〉《隋志》：「三百卷。」〈佚〉
王方慶曰：「晉末禮樂掃地，無復舊章，軍國所資，臨事議定。」 宋何承天纂集其文為《禮論》。
《禮釋疑》，〈注〉《七錄》二卷。
徐廣《禮論答問》：〈注〉《隋志》八卷，又十三卷，又二卷，殘缺。 《七錄》十一卷。〈佚〉
阮孝緒曰：「徐廣撰《禮答問》五十卷。」
任預《禮論》條牒：〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉
《隋志》：「宋太尉參軍任預撰。」
《禮論帖》。〈注〉《隋志》三卷，《七錄》四卷。〈佚〉
答問雜儀。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉
《禮論抄》。〈注〉《唐志》「六十六卷。」〈佚〉
傅隆《禮議》：〈注〉《七錄》二卷《唐志》一卷。〈佚〉
《隋志》：「光祿大夫傅隆議。」
周續之《禮論》。〈佚〉
《宋書》：「續之字道祖，雁門廣武人。通《毛詩》六義及《禮論》《公羊傳》皆傳於世。」
陳蔚之《禮論抄》。〈注〉《隋志》：「二十卷。」〈佚〉
禮答問。〈注〉《隋志》六卷。〈佚〉
《何佟之禮》答問。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉
《禮雜問答》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉
王儉《禮論要抄》。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉
