今雖合此，略有分焉。餘十二篇，《奏樂》第十二，《樂器》第十三，《樂作》第十四，《意始》第十五，《樂穆》第十六，《說律》第十七，《季札》第十八，《樂道》第十九，《樂義》第二十，《昭本》第二十一，《昭頌》第二十二，《竇公》第二十三。王昭禹曰：「《記》有《樂記》，樂之傳也，非經也。《樂記》作於漢武帝時，河間獻王與諸儒共采《周官》及諸子言事者是也。」
熊朋來曰：「《樂記》中有與《易大傳》又相出入，其他論禮樂多有格言，能記子夏、子貢、賓牟賈問答，此必出於聖門七十子之徒所記也。」
又曰：《樂記》本十一篇，今禮家仍分十一章。觀其以「子貢問樂」 一句附贅章末，即其篇名矣。依《正義》序次，分為十一章。一曰《樂本》，「凡音」 之起至「王道備矣。」 二曰《樂論》，自「樂者為同」 至「與民同」 也。三曰樂理，自「王者功成作樂」 至「聖人曰禮樂」 云。四曰《樂施》，自「昔者舜作五弦之琴」 至「先王著其教焉。」 五曰樂言，自「民有血氣」 至「君子賤之」 也。「六曰樂象」 ，自「凡姦聲感人」 至「所以贈諸侯」 也。「七曰樂情」 ，自「樂也者，情之不可變也」 至「有制於天下」 也。「八曰魏文侯」 ，自「魏文侯問於子夏」 至「彼亦有所合之」 也。「九曰賓牟賈」 ，自「賓牟賈侍坐」 至「武之遲久，不亦宜乎。」 「十曰樂化」 ，自「君子曰禮樂不可斯須去身」 至「禮樂可謂盛矣。」 此章五十八句重出。《祭義》十一曰：「子貢問師乙。」 自「子貢見師乙」 至「子貢問樂」 ，此章「吾子自執焉」 以下多脫辭，孔《疏》依《史記》改正。
吳澂曰：「《禮經》之僅存者猶有今《儀禮》十七篇，《樂經》則亡矣。其書疑多是聲音樂舞之節，少有辭句可誦讀記識，故秦火之後無傳，諸儒不過能言樂之義而已。而劉向所為《樂記》二十三篇又與河間獻王所撰二十四卷不同，其二十三篇內之十一合為一篇，蓋亦刪取要略，非全文也。」
徐師曾曰：「漢興，制氏世為樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義理。其言義理，則此書是也。當是古來流傳文字，而河間獻王實纂述之，非成於漢儒也。」
「河間獻王劉德樂」元語。〈佚〉
按：《白虎通德論》引《樂元語》：「文公受命而六樂。」 樂又云：「東㝏之樂《持矛》舞，助時生也；南㝏之樂《持羽》舞，助時養也；西㝏之樂《持戟》舞，助時殺也；北㝏之樂《持干》舞，助時藏也。」 《漢書食貨志》引《樂元語》文云：「天子取諸侯之士以立五均，則市不貳價，四民常均。」
《黃裳樂記論》一篇。〈存〉
邵囦《樂記解》一卷。〈存〉 金履祥《考定樂記》一卷。〈未見〉
柳貫曰：「《小戴禮》《樂記》策十九。」 鄭元《目錄》云：「漢武帝時，河間獻王與諸生等共采《周官》及諸子云樂事者以作《樂記》。又云：《樂記》者，以其記樂之義，於《別錄》屬《樂記》。蓋十一篇，篇雖合而略有分焉。」 唐孔氏《正義》則謂：「劉向校書得《樂記》二十三篇。今《樂記》斷取十一篇，餘有十二篇，名猶在，而《記》無所疑矣。」 《正義》直以《樂本》《樂論》《樂施》《樂言》《樂理》《樂情》《樂化》《樂象》、賓牟、賈師乙、魏文侯分十一篇，而每篇之中又各自為章，總之凡三十四章。先生獨有疑焉，因為之反覆玩繹，優游涵泳，則見其所謂十一篇者，節目明整，瞭然可考，而《正義》所分，猶為未盡。於是一加段畫，而旨義顯白，無復可疑，此學者所以貴乎平心觀理。及其理融見卓，則雖跨越宇宙，而與聖賢共講，亦不過是而已。
劉濂《樂經元義》八卷。〈未見〉
呂柟「《大司樂考》十卷。」〈未見〉
黃佐《樂記解》十一卷。〈存〉
右載樂典
朱載堉「《樂經新說》三卷。」〈存〉
載堉自述曰：「按漢時竇公獻《古樂經》，其文與《周官大司樂》同，然則《樂經》未嘗亡也。樂官之屬凡二十，分作三類，其大司樂、樂師、大胥、小胥，此四官為一類，蓋大夫士之曉樂者而為國子之師，若伶倫、后夔輩是也。《禮記》所謂大司成，疑即此官也。樂師，疑即樂正也。大胥，大學長也；小胥，小學長也。大師、小師、瞽矇、眂瞭，此」 四官為一類。蓋皆無目之人，及有目而不甚明者，若師曠、師冕輩是也。「典同」 以下則又皆有目者。凡官皆受命於天子，自下而上，以受命次序多寡為尊卑。周制，「一命謂之下士，二命中士，三命上士，四命下大夫，五命中大夫」 ，此大司樂為中大夫，自下而上第五等也。每官有正有副，其長若干員，其佐必倍之。若《大司樂》中大夫二人，則樂師下大夫四人，乃其佐也。樂師又有佐焉，上士八人，下士十有六人是也。《籥師》籥章當在「靺師」 之上，疑錯𥳑云：
李文察「《樂記補說》二卷。」〈未見〉
黃積慶《樂經管見》。〈未見〉
