欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十卷目錄
三禮部總論一
易經〈乾卦 履卦 繫辭 序卦傳〉
書經〈舜典 皋陶謨 周官〉
禮記〈經解〉
左傳〈隱公十一年 桓公二年 莊公十八年 莊公二十三年 僖公三十一年 文
公二年 文公十五年 成公十三年 襄公二十七年 襄公三十一年 昭公三年 昭
公四年 昭公五年 昭公七年 昭公十五年 昭公二十五年 昭公二十六年〉
孝經〈三才章 聖治章 廣要道章〉
史記〈禮書〉
漢書〈禮樂志〉
管子〈牧民篇 心術篇〉
莊子〈人間世篇 大宗師篇 天運篇 繕性篇 漁父篇 天下篇〉
荀子〈禮論篇〉
韓非子〈解老篇〉
後漢班固白虎通德論〈禮樂篇〉
宋歐陽修崇文總目敘釋〈禮經類〉
鄭樵六經奧論〈三禮總辨 三禮異同辨〉
經籍典第二百六十卷
三禮部總論一
易經
《乾卦》
《亨》者，嘉之會也。
〈大全〉蔡氏曰：「自元而後，凡宇宙極嘉美的道理，如三千三百，無一不會聚於此，故曰『嘉之會』。」
嘉會足以合禮。
〈大全〉朱子曰：人之修為便處處皆要好，不特只是一處要好而已，須是動容周旋，皆中乎禮，故曰「嘉會。」
履卦
〈程傳〉「履」，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也，常履之道也，故為《履》。
《象》曰：上天下澤，「履」；君子以辯上下，定民志。
〈程傳〉「天在上，澤在下」，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為《履》。君子觀《履》之象，以辯別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定，民志定然後可以言治，民志不定，天下不可得而治也。
《繫辭》
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
〈大全〉朱子曰：「會是觀眾理之會，通是擇其通者而行。且如有一事關著許多道理也，有父子之倫也，有君臣之倫也，有夫婦之倫。若父子之恩重，則便得身體髮膚受之父母，不敢毀傷之義，而委致其身之說不可行。若君臣之義重，則當委致其身，而不敢毀傷之說不暇顧。此之謂觀會通。」
《序卦傳》
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然 後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣， 有君臣然後有上下，有上下然後「禮義有所措。」
平菴項氏曰：「上下既具，則拜趨、坐立之節形，而宮室、車旗之制設，其行之必有文，故謂之禮；辨之必有理，故謂之義。禮義者，非能制為人倫也，有人倫而後禮義行其間耳。」
書經
《舜典》
《修五禮》如五器。
〈傳〉脩吉、凶、軍、賓、嘉之五禮。〈正義〉《周禮·大宗伯》云：「以吉禮事邦國之鬼神，示以凶禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮固邦國，以嘉禮親萬民之婚姻。」知五禮謂此也。帝王之名既異，古今之禮或殊，而以周之五禮為此五禮者，以帝王相承，事有損益，後代之禮亦當是前代禮也。五器是五禮中所用者，如吉之簠簋，凶之衰絰，軍之干戈，賓之玉帛，嘉之琴瑟鐘磬之類，如訓同，使歸於一也。〈蔡傳〉五禮，吉、凶、軍、賓、嘉也，修之，所以同天下之風俗。如，同也。五器，即五禮之器也。
帝曰：「咨！四岳！有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！」帝曰：「俞，咨！伯！ 汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」
〈傳〉《三禮》：天地人之禮〈正義〉此時秩宗，即《周禮》之宗伯也。其職云：「掌天神人鬼地祇之禮。」雖三者併為吉禮，要言三禮者，是天地人之事，故知三禮是天地
