人之禮
《陶謨》
天敘有典，敕我五典「《五惇》哉。」天秩有禮，自我五禮有 庸哉！
〈傳〉《天次》敘人之常情，各有分義，當敕正我《五常》之教，使合於五，厚厚天下。天次敘有禮，當用我公、侯、伯、子、男五等之禮以接之，使有常。〈蔡傳〉敘者，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫敘也。秩者，尊卑、貴賤、等級、隆殺之品秩也。
《周官》
宗伯「掌邦禮，治神人，和上下。」
〈蔡傳〉《春官》卿，主邦禮，治天神地祇人鬼之事，和上下尊卑等列。
禮記
《經解》
孔子曰：「入其國，其教可知也。」
〈注〉觀其風俗，則知其所以教。〈疏〉言人君以《六經》之道，各隨其民教之，民從上教，各從《六經》之性，觀民風俗，則知其教，故云「其教可知」也。
「其為人也」，恭儉莊敬，禮教也。
〈疏〉《禮》以恭遜、節儉、齊莊、敬慎為本，若人能恭敬節儉，是禮之教也。
禮之失煩。
〈疏〉「禮之失煩」者，《禮》主文物，恭儉莊敬，若不能節制，則失在於煩苛。
「《恭儉》莊敬而不煩」，則深於《禮》者也。
〈注〉《言深》者，「既能以教，又防其失。」
左傳
《隱公十一年》
《禮經》：「國家，定社稷、序民人、利後嗣者也。」
〈林注〉言《禮》之用，「經理其國家，安定其社稷，教民長幼尊卑之序，為後嗣萬世無疆之利者也。」
《桓公二年》
夫「名以制義，義以出禮，禮以體政。」
〈杜注〉名之必可言也。禮從義出，政以禮成。〈林注〉義者宜也，名以制其宜也。得其宜則禮敬生，故義所以出禮。政者，正也，禮者天下之正位，故禮所以體政。
《莊公十八年》
春，虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之「宥」，皆賜玉五玨，馬三 匹，非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假 人。
〈林注〉公侯之名位不同，「上公八命，侯伯七命。」〈杜注〉侯而與公同，賜是借人禮。
《莊公二十三年》
夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：「夫禮，所以整民也。 故會以訓上下之則，制財用之節，朝以正班爵之義， 帥長幼之序，征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守， 以大習之，非是，君不舉矣。君舉必書，書而不法，後嗣 何觀？」
〈林注〉觀蒐軍實，非交鄰國之禮也。先王辨上下，定民志，所以整齊萬民也。故制為會同之禮，以教訓諸侯上下尊卑之法制，制貢賦多少之節度，制為朝覲之禮，以正五等班爵後先之宜。其班爵同者，則以年齒長幼為次序，不然，不用命也。謂不朝不會，則以征伐討之。諸侯朝於天子曰述職，有王事也；天子適於諸侯，曰「巡守」，省方也。以大習會朝之禮，如舜覲群后，禹會塗山之類，非是朝會之事，國君不輕舉動矣。
《僖公三十一年》
夏，四月，四卜郊。不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮 也。《禮》，不卜常祀，而卜其牲日。牛卜日曰牲。牲成而卜 郊，上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。
〈杜注〉諸侯不得郊天。魯以周公故，得用天子禮樂，故「郊」為魯常祀。〈林注〉《左氏》以「郊」為魯之常祀，故以「不郊免牲」為非禮，其說未得為正。
《文公二年》
「八月丁卯，大事於太廟，躋僖公」，逆祀也。於是夏父弗 忌為宗伯。
宗伯，「掌宗廟之禮。」
尊僖公，且《明見》，曰：「吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順 也；躋聖賢，明也。明順，禮也。君子以為失禮。禮無不順， 祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父 食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不窋。宋祖 帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。」
《文公十五年》
夏，曹伯來朝，禮也。諸侯五年再相朝，以修王命，古之 制也。
六月，辛丑朔，日有食之。鼓、用牲于社，非禮也。
〈林注〉得常鼓之月，而於社用牲，為非禮。
「日有食之。天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓 于朝，以昭事神，訓民事君，示有等威」，古之道也
