〈林注〉言日食之禮：
《成公十三年》
三月，公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐 秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：「吾聞之，民受天地之 中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定 命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤 禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養 神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受 脤」，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不及乎？
〈林注〉中者，至正大中之理。凡民皆受《大中》之理以生，所謂「上天賦命」，即此「大中之理。」則法也。聖人因天地之自然而為之節文，是以有動作禮義威儀之法則，所以安定上天所賦之命，而使之勿失。
《襄公二十七年》
六月，丁未朔，宋人享趙文子，叔向為介司馬，置折俎， 禮也。
〈杜注〉折俎，體解節折，升之於俎，合卿享宴之禮，故曰「禮」也。《周禮》：司馬「掌會同之事。」
仲尼使舉是禮也，以為多文辭。
《襄公三十一年》
十二月，北宮《文子》相衛襄公以如楚、宋之盟故也。過 鄭，印段迋勞于棐林如聘禮而以勞辭。
〈杜注〉用《聘禮》而用《郊勞》之辭。
文子入聘，子羽為行人，馮簡子與子太叔逆客，事畢 而出，言於衛侯曰：「鄭有禮，其數世之福也。其無大國 之討乎？《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯』。禮之於政，如熱之 有濯也。濯以救熱，何患之有？」
〈林注〉「有禮以節其政」，如有濯以救其熱。
子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事，子大 叔美秀而文。公孫揮能知四國之為，而辨於其大夫 之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。與裨諶乘以 適野，使謀可否，而告馮簡子使斷之。事成，乃授子大 叔，使行之以應對賓客，是以鮮有敗事，《北宮文子》所 謂「有禮」也。
〈杜注〉《傳》跡子產行事，以明北宮文子「有禮」之言。
《昭公三年》
夏四月，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無違者。晉 侯嘉焉，授之以策曰：「子豐有勞於晉國，余聞而弗忘。 賜女州田，以胙乃舊勳。」伯石再拜稽首，受策以出。君 子曰：「禮，其人之急也乎？伯石之汰也，一為禮於晉，猶 荷其祿，況以禮終始乎？」
《昭公四年》
六月丙午，楚子合諸侯于申。椒舉言於楚子曰：「臣聞 諸侯無歸，禮以為歸。今君始得諸侯，其慎禮矣。」王使 問禮於左師與子產，左師曰：「小國習之，大國用之，敢 不薦聞？」獻公合諸侯之禮六，子產曰：「小國共職，敢不 薦守？」獻伯子、男會公之禮六，君子謂合。左師善守先 代，子產善相小國。王使椒舉侍於後以規過，卒事不 規。王問其故，對曰：「《禮》，吾未見者有六焉，又何以規？」
〈杜注〉左師子產所獻《六禮》，楚皆未嘗行。
《昭公五年》
公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰： 「魯侯不亦善于禮乎？」對曰：「魯侯焉知禮？」公曰：「何為自 郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？」對曰：「是儀也，不 可謂禮。《禮》所以守其國，行其政令，無失其民者也。今 政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也。奸大國之 盟，陵虐小國，利人之難，不知其私。公室四分，民食於 他，思莫在公，不圖其終，為國君，難將及身，不恤其所， 禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言善於 禮，不亦遠乎？」君子謂叔侯於是乎知禮。
晉韓宣子如楚送女，鄭太叔謂叔向曰：「楚王汰侈已 甚，子其戒之。」叔向曰：「奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信， 行之以禮，敬始而思終，終無不復。從而不失儀，敬而 不失威，道之以訓辭，奉之以舊法，考之以先王，度之 以二國，雖汰侈，若我何？」及楚，楚子朝其大夫薳啟疆， 曰：「聖王務行禮，不求恥人。朝聘有珪，享頫有璋，小有 述職，大有巡功。」
〈林注〉朝聘之禮，皆以珪為信。上公珪九寸，聘珪八寸，侯伯珪七寸，聘珪六寸；子男琮璧五寸，聘璧四寸。臣降於君一等也。享《頫服》云：「獻也」，以為獻國所有。杜云「饗也」，以為既朝聘而享，享頫見也，其義皆通。有璋，執璋以行禮也。
設几而不倚，爵盈而不飲。
〈林注〉朝聘之禮，有設几進爵之時。朝禮雖亡，而聘禮有其略也。《聘義》曰：「朝聘之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，雖強有力者弗能行也，故設几而不倚。酒清，人渴而不敢飲；肉敗，人饑而不敢食，故爵盈而不飲。」
「宴有好貨，飧有陪鼎，入有郊勞，出有贈賄」，禮之至也。
《昭公七年》
孟僖子病，召其大夫，曰：「禮，人之幹也。無禮無以立
