能則也。《禮》之貌誠深矣；堅白同異之察入焉而弱，其 貌誠大矣；擅作典制，褊陋之說入焉而嗛，其貌誠高 矣；𣊻慢恣睢，輕俗以為高之屬入焉而墜。故繩誠陳」， 則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重；規矩誠 錯，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。故 繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也； 禮者，人道之極也。然而不法禮者，不足禮，謂之無方 之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之 能慮；能慮勿易，謂之能固；能慮能固，「加好之焉，聖矣。」 天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無 窮者，廣大之極也。聖人者，道之極也。以財物為用，以 貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省， 禮之隆也。文貌省，情欲繁，禮之殺也。文貌情欲，相為 內外，表裡並行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下 盡其殺，而中處其中，步驟馳騁，廣騖不外。是以君子 之性守宮庭也。人域是域，士君子也，外是民也。於是 中焉房皇，周浹曲直，得其次序，聖人也。故厚者禮之 積也，大者禮之廣也；高者禮之隆也；明者禮之盡也。
漢書
《禮樂志》
「《六經》之道同歸，而《禮》《樂》之用為急。治身者斯須忘禮， 則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人 函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。天稟其性而不 能節也，聖人能為之節而不能絕也。故象天地而制 禮樂，所㠯通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。人性 有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼 之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之 禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮；哀有哭踊之節， 樂有歌舞之容，正人足㠯副其誠，邪人足㠯防其失。 故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉飲 之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；喪祭之禮廢， 則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝」聘之禮廢，則君 臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：「安上治民，莫善 於禮，移風易俗莫善於樂。禮節民心，樂和民聲，政㠯 行之，刑㠯防之。」禮樂政刑，四達而不誖，則王道備矣。 樂㠯治內而為同，禮㠯修外而為異。同則和親，異則 畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。「揖讓而天下治」者，禮 樂之謂也。二者並行，合為一體，畏敬之意難見，則著 之於享獻辭受，登降跪拜，和親之說難形，則發之於 詩歌詠言鐘石筦弦，蓋嘉其敬意而不及其財賄，美 其歡心而不流其聲音，故孔子曰：「禮云禮云，玉帛云 乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！」此禮樂之本也。故曰：知 禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖， 述者之謂明，明聖者述作之謂也。王者必因前王之 禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平 而大備。周監於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防， 故稱禮經三百，威儀三千。於是教化浹洽，民用和睦， 災害不生，禍亂不作，囹圄空虛四十餘年。孔子美之 曰：「郁郁乎文哉，吾從周。」及其衰也，諸侯踰越法度，惡 禮制之害己，去其篇籍，遭秦滅學，遂㠯亂亡。漢興，撥 亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，㠯正君臣之 位。高祖說而歎曰：「吾乃今日知為天子之貴也。」㠯通 為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。至文帝時。賈誼㠯 為漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者，殺父兄， 盜者取廟器，而大臣特㠯「簿書不報期會為故，至於 風俗流溢，恬而不怪，㠯為是適然耳。夫移風易俗，使 天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。夫立君臣， 等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之 所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。」漢興至今，二 十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸， 獄訟衰息。迺草具其儀，天子說焉，而大臣絳、灌之屬 害之，故其議遂寢。至武帝即位，進用英雋，議立明堂， 制禮服，㠯興太平。會竇太后好黃老言，不說儒術，其 事又廢。後董仲舒《對策》言：「王者欲有所為，宜求其端 於天。天道大者，在於陰陽，陽為德，陰為刑。天使陽常 居大夏而㠯生育長養為事，陰常居大冬而積於空 虛不用之處，㠯此見天之任德不任刑也。陽出布施 於上，而主歲功，陰入伏藏於下，而時出佐陽。」陽不得 陰之助，亦不能獨成歲功。王者承天意㠯從事，故務 德教而省刑罰。刑罰不可任㠯治世，猶陰之不可任 㠯成歲也。今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而 欲德化被四海，故難成也。是故古之王者，莫不㠯教 化為大務，立太學㠯教於國，設庠序㠯化於邑，教化 以明，習俗以成，天下嘗無一人之獄矣。至周末世，大 為無道，㠯失天下，秦繼其後，又益甚之。自古㠯來，未 嘗㠯亂濟亂，大敗天下如秦者也。習俗薄惡，民人抵 冒。今漢繼秦之後，雖欲治之，無可奈何。法出而姦生， 令下而詐起，一歲之獄㠯萬千數，如㠯湯止沸，沸愈 甚而無益。辟之琴瑟不調，甚者必解而更張之，迺可 鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，迺可理也。故 漢得天下㠯來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者
