侯，或入河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓。雖經乎 千載，其遺風餘烈，尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔 齊。陳舜之後，《招》《樂》存焉。故孔子適齊，聞招，三月不知 肉味，曰：「不圖為樂之至於斯」，美之甚也。周道始缺，怨 刺之詩起。王澤既竭，而《詩》不能作。王官失業，《雅》《頌》相 錯，孔子論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》 各得其所。」是時周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路， 陪臣管仲、季氏之屬，三歸雍徹，八佾舞庭，制度遂壞， 陵夷而不反。桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出，內則致 疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，㠯營亂富貴 之耳目。庶人㠯求利，列國㠯相閒。故秦穆遺戎而由 余去，齊人餽魯，而孔子行。至於六國，魏文侯最為好 古，而謂子夏曰：「寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不 知倦焉。」子夏辭而辨之，終不見納。自此禮樂喪矣。漢 興，樂家有制氏，㠯雅樂聲律世世在太樂官，但能紀 其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。
管子
《牧民篇》
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。上服度則六親 固，四維張則君令行。故省刑之要，在禁文巧；守國之 度，在飭四維；順民之經，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭 祖舊。
《心術篇》
凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜樂哀怒。 節怒莫如樂，節樂莫如禮，守禮莫若敬。外敬而內靜 者，必反其性。豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我 無安心。
莊子
《人間世篇》
「擎跽曲拳」，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人 之所為者，人亦無疵焉。是之謂「與人為徒。」
《大宗師篇》
「《以刑》為體，以禮為冀，以和為時，以德為循。」「以刑為體」 者，綽乎其殺也；「以禮為翼」者，所以行於世也。
《天運篇》
「三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三 皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚耶？」其味相反，而 皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。
《繕性篇》
「中純實而反乎情」，樂也；「信行容體而順乎文」，禮也。禮 樂偏行，則天下亂矣。
《漁父篇》
「飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以 利天下」，此孔氏之所治也。
《天下篇》
以禮為行，以樂為和，「薰然慈仁」，謂之「君子。」
《禮》以道行，樂以道和。
古之禮樂：黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大 夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。古之 喪禮，貴賤有儀，上下有等。
荀子
《禮論篇》
「禮起於何也？」曰：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求； 求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王 惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求， 使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是 禮之所起也。故《禮》者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以 養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章， 所以養目也。鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養耳也。」《疏房 檖》�越席，床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。君子 既得其養，又好其別。曷謂別曰：「貴賤有等，長幼有差， 貧富輕重，皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體 也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也。和 鸞之聲，步中武象，趨中《韶濩》，所以養耳也；龍旗九斿， 所以養信也；寢兕持虎蛟韅絲末彌龍，所以養威也。 故大」路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養安也。熟 知夫出死要節之所以養生也，熟知夫施予費用之 所以養財也，熟知夫恭敬辭讓之所以養安也，熟知 夫禮義文理之所以養情也。故人苟生之為見，若者 必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若 者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義， 則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者，將使 人兩得之者也；墨者，將使人兩喪之者也。是儒墨之 分也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也； 君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師 惡治？三者偏亡焉，無安人？故《禮》，上事天，下事地，尊先 祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不 敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始，貴始得之本也。郊 止乎天子，而社至於諸侯，道及士大夫，所以別尊者 事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小。故有天下者事 十世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三
