欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十一卷目錄
三禮部總論二
宋朱子全書〈論考禮綱領〉
朱子大全集〈答應仁仲〉
元吳澂三禮敘錄〈儀禮 周禮 禮記〉
群書備考〈三禮〉
經籍典第二百六十一卷
三禮部總論二
朱子全書一
《禮綱領》
「天敘有典，敕我五典五惇哉；天秩有禮，自我五禮有 庸哉！」這箇典禮，自是天理之當然，欠他一毫不得，添 他一毫不得。惟是聖人之心與天合一，故行出這禮， 無一不與天合，其間曲折厚薄淺深，莫不恰好，這都 不是聖人白撰出，都是天理決定合著如此。後之人 此心未得似聖人之心，只得將聖人已行底聖人所 傳於後世底，依這樣子做得合時，便是合天理之自 然。
聖人有作古禮，未必盡用，須別有箇措置，視許多瑣 細制度，皆若具文，且是要理會大本大原。曾子臨死， 丁寧說：「君子所貴乎道者三：動容貌斯遠暴慢矣；正 顏色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有 司存」上許多，正是大本大原。如今所理會許多，正是 籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會這箇。「夫子焉 不學，而亦何常師之有」，非是孔子如何盡做這事。到 孟子，已是不說到細碎上，只說「諸侯之禮，吾未之學 也，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，餰粥之食，自天 子達於庶人」，這三項便是大原大本。又如說井田，也 不曾見《周禮》，只據《詩》裏說「雨我公田，遂及我私。」由此 觀之，雖周亦助也，只用詩意帶將去。後面說「鄉田同 井，出入相友，守望相助，疾病相扶持」，「『八家皆私百畝， 同養公田』。只說這幾句，是多少好。這也是大原、大本」 處。看《孟子》，不去理會許多細碎，只理會許多大原、「大 本。」又曰：「公今且收拾這心下，勿為事物所勝。且如一 日，全不得去講明道理，不得讀書，只去應事，也須使 這心常常在這裏。若」不先去理會得這本領，只要去 就事上理會。雖是理會得許多骨董，只是添得許多 雜亂，只是添得許多驕吝。
今日百事無人理會。姑以禮言之，古禮既莫之考，至 於後世之沿革因襲者，亦浸失其意，而莫之知矣。非 止浸失其意，以至名物度數亦莫有曉者，差舛譌謬， 不堪著眼。三代之禮，今固難以盡見，其略幸散見於 他書。如《儀禮》十七篇，多是士禮，邦國人君者僅存一 二，遭秦人焚滅之後，至河間獻王始得《邦國禮》五十 「八篇獻之，惜乎不行。」至唐此書尚在，諸儒注疏猶時 有引為說者，及後來無人說著，則書亡矣，豈不大可 惜！叔孫通所制《漢儀》及曹褒所修，固已非古，然今亦 不存。唐有《開元》《顯慶》二《禮》，《顯慶》已亡，開元襲隋舊為 之。本朝修《開寶禮》，多本《開元》，而頗加詳備。及政和間 修《五禮》，一時姦邪以私智損益，疏略牴牾，更沒理會。 又不如《開寶禮》。
「《儀禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉。《禮記》乃秦漢上下 諸儒解釋《儀禮》之書，又有他說附益於其間。今欲定 作一書，先以《儀禮》篇目置於前，而附《禮記》於後，如射 禮則附以射義，似此類已得二十餘篇。若其餘《曲禮》 《少儀》，又自作一項，而以類相從。若疏中有說制度處， 亦當采取以益之。」舊嘗以此例授潘恭叔，渠亦曾整 「理數篇。今居喪無事，想必下手。《儀禮》舊與《六經》《三傳》 並行，至王介甫始罷去。其後雖復《春秋》，而《儀禮》卒廢。 今士人讀《禮記》而不讀《儀禮》，故不能見其本末。」 賀孫因問：「祭禮附《祭義》。如說孝許多，如何來得？」曰：「便 是祭禮難附。兼《祭義》前所說，多是天子禮。若《儀禮》所 存，唯《少牢饋食》，《特牲饋食禮》是諸侯大夫禮，兼又只 是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事。如所謂 『建設朝事，燔燎羶薌』，若附《儀禮》，此等皆無入頭處。意 間欲將《周禮》中天子祭禮這項作一總腦，卻以《禮記》 附。如疏中有說天子處，皆編出。」因云：「某已衰老，其間 合理會文字，皆起得箇頭在。及見其成與不見其成， 皆未可知。萬一不及見此」書之成。諸公千萬勉力整 理得成。此書所係甚大。
問賀孫所編《禮書》。曰：「某嘗說，使有聖王復興，為今日 禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱是。若其小處， 亦難盡用。且如《喪禮》冠服斬衰如此，而吉服全不相 似，卻到遭喪時，方做一副當如此著，也是詫異。」賀孫 問：「齊斬尚存此意，而齊衰期便太輕。大功小功以下 又輕，且無降殺。今若得斟酌古今之儀，制為一式，庶 幾行之無礙，方始立得住。」曰：「上面既如此，下面如何 盡整頓得！這須是一齊都整頓過，方好，未說其他瑣
