記者。旁搜博采，勦取殘編斷簡，會稡成篇，無復詮次， 讀者每病其雜亂而無章。唐魏鄭公為是作《類禮》二 十篇．，不知其書果何如也，而不可得見。朱子嘗與東 萊先生呂氏商訂《三禮》篇次，欲取《戴記》中有關於《儀 禮》者附之經；其不係於《儀禮》者仍別為記。呂氏既不 及答，而朱子亦不及為。幸其大綱存於文集，猶可攷 也。晚年編校《儀禮經傳》，則其條例與前所商訂又不 同矣。其間所附《戴記》數篇，或削本篇之文，補以它篇 之文，今則不敢，故止就本篇之中科分櫛剔，以類相 從。俾其上下章文義聯屬章之大指標識於左，庶讀 者開卷瞭然。若其篇第，則《大學》《中庸》，程子、朱子既表 章之以與《論語》《孟子》並而為四書，固不容復廁之《禮》 篇，而《投壺》《奔喪》實為禮之正經，亦不可以雜之於《記》。 其《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》六篇，正釋《儀 禮》，別輯為傳，以附經後矣。此外猶三十六篇，曰《通禮》 者九：《曲禮》《內則》《少儀》《玉藻》《通記》《小大儀》文，而《深衣》附 焉。《月令》《王制》專記國家制度，而《文王世子》《明堂位》附 焉。曰「喪禮」者十有一，《喪大記》《雜記》《喪服小記》《服問》《檀 弓》《曾子問》六篇，記喪，而《大傳》《間傳》《問喪三年》、問《喪服》 《四制》五篇，則喪之義也。曰「祭禮」者四，《祭法》一篇，記祭， 而《郊特牲》《祭義》《祭統》三篇，則祭之義也。曰「通論」者十 有二，《禮運》《禮器》《經解》一類，《哀公問》仲尼燕居、《孔子閒 居》一類，《坊記》《表記》《緇衣》一類，《儒行》自為一類，《學記》《樂 記》，其文體又非諸篇比，則以為是書之終。嗚呼！由漢 以來，此書千有餘歲矣。而其顛倒糾紛，至朱子始欲 為之是正，而未及竟，豈無望于後之人歟？用敢竊取 其義，脩而成之？篇章文句，秩然有倫，先後始終，頗為 精審。將來學《禮》之君子於此考信，豈有取乎？非但為 戴氏忠臣而已也。
《大戴記》三十四篇，澂所序次。按《隋志》，《大戴記》八十五 篇，今其書闕前三十八篇，始三十九，終八十一，當為 四十三篇。中間第四十三、第四十四、第四十五、第六 十一四篇，復闕第七十三有二，總四十篇。據云八十 五篇，則末又闕其四。或云止八十一，皆不可考。竊意 《大戴》類稡此記多為小戴所取，後人合其餘篇，仍為 《大戴記》。已入《小戴記》者，不復錄而闕其篇。是以其書 冗泛，不及《小戴書》甚。蓋彼其膏華而此其查滓爾。然 尚或間存精語，不可棄遺。其與《小戴》重者，《投壺》《哀公 問》也。《投壺》《公冠》《諸侯遷廟》《諸侯釁廟》四篇，既入《儀禮 逸經》。《朝事》一篇，又入《儀禮傳》。《哀公問》，《小戴》已取之，則 於彼宜存，於此宜去。此外猶三十四篇。《夏小正》，猶《月 令》也。《明堂》猶《明堂位》也。《本命》以下雜錄事辭，多與《家 語》《荀子》《賈》《傅》等書相出入，非專為記禮設，《禮運》以下 諸篇之比也。《小戴文》多綴補，而此皆成篇，故其篇中 章句，罕所更定。惟其文字錯誤，參互考校，未能盡正， 尚以俟好古博學之君子云。
群書備考
《三禮》
禮之為經有三：《周禮》一書，固為禮之綱領，至其「儀法 度數」，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》其義疏也。《周禮》作於 周公。
其建官以六典，其取民以什一，其教民以鄉遂，其養士以學校，其威民以肉刑，其封建以五等，其制田以井邑溝洫之法，其聯民以比閭族黨之制。大而冠、婚、喪、祭之文，以至服食器用之度，微而羽毛鱗甲之形，以至蠹狸蛙龜之類，無不竭心力以為之，經畫區處，各當而後已。賈逵謂「六年所制」 ，得之，而鄭家謂「作之子豐」 ，失矣。
至劉歆而始著。
漢時有李氏，得《周官》，上河間獻王獨缺《冬官》一篇，遂取《考工記》以補其缺，合成六篇，奏之。至王莽時，劉歆信之，以為周公致太平之跡，始置博士以行于世。
通其說者，《杜氏子春》也。
子春受業於歆，因以教授。是后馬融作《周官傳註》授鄭元，元作《周官註略》，蘇綽、王通皆尊信之。
何休以為《六國陰謀》之書，林孝存以為「瀆亂不經」之 說。
周室班爵祿之法，孟子時已去其籍，則未經秦火時已無《周禮》矣，況漢乎？林作《十論》《七難》以排之，亦一見也。
歐陽氏疑其「設官太多。」
如奄閽、卜、祝，各設命官，衣膳泉貨，俱有司屬。五官之屬，合大夫士計之，無慮三千。
陳氏疑其與《周官》不合。
《周官》司徒掌邦教，司空掌邦土，自唐虞以來已然矣。今地官於教事殊略，而田野井牧、鄉遂稼穡之事，殆皆司空職耳。《周官》初無邦事之名，今所謂事者，未知定為何事，書缺亡而以《考工記》補之，天下之事，止於百工而已耶。
蘇潁濱有《三不可信之評
