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自高堂生至宣帝時，后蒼最明其業，乃為《曲臺記》，十萬餘言。蒼授二戴及慶普。
為之《註》者，鄭元；為之《疏》者，賈逵也。
大戴、小戴、慶普三家並立，《後漢》惟曹充傳慶氏以授其子褒，然三家雖存並微，相傳不絕。漢末鄭元傳小戴之學，後以古經校之，取其於義長者作註，為鄭氏學。
《韓子》「苦其難讀」，朱子看得有緒，甚善。
《語錄》曰：「看《儀禮》有緒」 ，甚善。此書雖難讀，然卻都是重複倫類。若通之，則有先後，彼此足以互相發明，久之自通貫也。
後世徒以其推《士禮》而達之天子，以為殘缺不可考 之書，過矣。
今《儀禮》多是士禮。如河間獻王得《古禮》五十六篇，其中卻有天子諸侯禮。所以班固言愈于推士禮以知天子諸侯之禮，是固時其書尚在，今亡矣。
《禮記》乃七十子共撰。
孔子詔七十子共撰所聞以為「記』，或錄舊《禮》之文，或錄變《禮》之文，或兼記仁義，或雜序得失。漢時雜出者二百四十一篇，而二戴刪之。
而《大戴》《小戴》刪其重複。
《大戴德》刪為八十五篇，《小戴聖》又刪為四十六篇，又取《月令》《明堂》三篇，合為四十九篇。
今所用者，陳澔之《集說》也。朱子為《通解》《集傳》，勉齋成 《喪》《祭》二禮，當矣。
王安石變取士法，棄經任《傳》，而《儀禮》遂廢。朱子始為《儀禮經傳通解》，以《儀禮》為綱，而附《禮記》于後。如《射禮》則附以《射義》，《冠禮》則附以《冠義》，至燕享之禮，莫不皆然。若其餘《曲禮》少儀，又自作一項而以類相從，《喪》《祭》二禮，托勉齋成之。此於《禮經》之全，庶無議者也。。
