欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十二卷目錄
三禮部藝文一
禮賦 周荀卿
大略篇 前人
服疑 漢賈誼
禮篇 前人
崇禮論 桓寬
張純詳禮制詔 後漢光武帝
制定禮樂詔 章帝
復下制定禮樂詔 同前
上和帝疏 張奮
曹褒傳論 宋范曄
修五禮表 梁徐勉
三禮疑問 北魏房景先
定宗廟議 唐岑文本
七廟議 前人
前題 劉承慶
遷廟議 權德輿
禘祫議 史元璨
禮論一 宋李覯
禮論二 前人
禮論三 前人
禮論四 前人
禮論 蘇洵
前題 王安石
前題 蘇軾
禮以養人為本論 前人
三禮部藝文二〈詩〉
釋奠日國學觀禮聞雅頌 唐令狐峘
郊壇聽雅樂 胡直鈞
南郊慶成 宋歐陽修
明堂慶成 前人
郊祀慶成 蘇軾
前題 甘立
八月丁亥釋奠禮成三十韻 元周伯琦
經籍典第二百六十二卷
三禮部藝文一
《禮賦》周荀卿
「爰有大物，非絲非帛，文理成章，非日非月，為天下明。 生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。粹而王，駁 而霸，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。」王曰：「此夫文 而不采者與？𥳑然易知而致有理者與？君子所敬而 小人所不敬者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅 似者與？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者」 與！「致明而約，甚順而體」，請歸之《禮》，
《大略篇》前人
大略：君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多 詐而危。欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中， 禮也。天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏不欲見外也，內 屏不欲見內也。諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而 走，禮也。《詩》曰：「『顛之倒之，自公召之』。天子召諸侯，諸侯 輦輿就馬，禮也。《詩》曰：『我出我車，于彼牧矣。自天子所』」， 謂我來矣。天子山冕，諸侯元冠，大夫裨冠，士韋弁，禮 也。天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。天子琱弓，諸 侯彤弓，大夫黑弓，禮也。諸侯相見，卿為介，以其教出 畢行，使仁居守。聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人 以玦，反絕以環。人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也。 故王者先仁而後禮，天施然也。《聘禮志》曰：「幣厚則傷 德，財侈則殄禮。」《禮》云：《禮》云：「玉帛云乎哉？」《詩》曰：「物其旨 矣，唯其偕矣。」不時宜，不敬交，不驩欣。雖旨，非禮也。水 行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其 表也。先王以禮表天下之亂，今廢禮者，是去表也。故 民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。舜曰：「惟予從 欲而治。」故禮之生為「賢人以下至庶民也，非為成聖 也，然而亦所以成聖也。不學不成。堯學於君疇，舜學 於務成昭，禹學於西王國，五十不成喪，七十唯衰存。 親迎之禮，父南鄉而立，子北面而跪，醮而命之。往迎 爾相，成我宗事。隆率以敬，先妣之嗣，若則有常。」子曰： 「諾。惟恐不能敢忘命矣。夫行也者，行禮之謂也。禮也 者，貴」者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠 焉。賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶 用刑罰於萬民也。君子之於子，愛之而勿面，使之而 勿貌，導之以道而勿彊。禮以順人心為本，故亡於《禮 經》，而順人心者，背禮者也。禮之大者，凡事生飾驩也， 送死飾哀也，軍旅飾威也，親親故，故庸庸勞勞，仁之 殺也。貴貴，尊尊，賢賢，老老，長長，義之倫也。行之得其 節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行禮節也。故成。 仁有里，義有門。仁非其里而虛之，非禮也；義非其門 而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不 成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：「仁
