義禮樂，其致一也。」君子處「仁以義，然後仁也；行義以
禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也；三者皆通，然 後道也。」貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉 貝曰含。賻賵所以佐生，贈襚所以送死也。送死不及 柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里， 賵贈及事，禮之大也。禮者，政之輓也。為政不以禮，政 不行矣；治民不以禮動斯陷矣。禮者，人之所履也，失 所履則顛蹶陷溺，所失微而其為亂大者，禮也。禮之 於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之曲直也。 故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。和樂之 聲，步中《武》《象》，趨中《韶》《濩》。君子聽律習容而後士。文貌 情用相為內外表裏，禮之中焉能累索，謂之能慮。《禮》 者，本末相順，終始相應也。
《服疑篇》漢·賈誼
制服之道，取至適至和，以子民至美至神，進之帝奇 服文章，以等上下，而差貴賤。是以高下異則名號異 則權力異則事勢異則旗章異則符瑞異則禮寵異 則秩祿異則冠履異則衣帶異則環珮異則車馬異 則妻妾異則澤厚異則宮室異則床席異則器皿異 則飲食異則祭祀異則死喪異則。故「高則此品周高， 下則此品周下。加人者品此臨之，埤人者品此承之。 遷則品此者進，絀則品此者損。」貴周豐，賤周謙。貴賤 有級，服位有等。等級既設，各處其檢。人循其度，擅退 則讓，上循則誅。建法以習之，設官以牧之。是以天下 見其服而知貴賤，望其章而知其勢位。人定其心，各 著其目，故眾多而天下不眩，傳遠而「天下識。」祇尊卑 已著，上下已分，則人倫法矣。於是主之於臣，若日之 與星，以臣不幾，可以疑主；賤不幾，可以冒貴；下不陵 等，則上位尊；臣不踰級，則主位安；謹守倫紀，則亂無 由生。
《禮篇》前人
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟， 非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師， 非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠 祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節 退讓，以明禮。禮者，所以固國家，安社稷，使君無失其 民者也。主臣，禮之正也；威德在君，禮之分也。尊卑大 小，強弱有位，禮之數也。禮，「天子愛天下，諸侯愛境內， 大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，禮 者，所以守尊卑之經，強弱之稱者也。」《禮》，天子適諸侯 之宮，諸侯不敢自阼。階者，主之階也。天子適諸侯，諸 侯不敢有宮，不敢為主人，禮也。君仁臣忠，父慈子孝， 兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不 厲，臣忠則不二。父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬 則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之 質也。禮者，臣下所以承其上也。故《詩》云：「一發五豝，吁 嗟乎騶虞！」騶虞者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。 天子佐輿十乘，以明貴也；二牲而食，以優飽也。虞人 翼五豝，以待一發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不 敢以節，待敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志 厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順下之志也者 可以義矣，故其嘆之也長，曰：「吁嗟乎！雖古之善為人 臣者，亦若此而已。禮者所以節義而沒不還，故饗飲 之禮，先爵於卑賤而後貴者始差，殽膳下浹，而樂人 始奏，觴不下遍，君不賞差；殽不下浹，上不舉樂。故禮 者所以恤下也。」由余曰：「乾肉不腐則左右親；苞苴時 有；筐篚時至則群臣附；官無蔚藏；腌陳時發則戴其 上。《詩》曰：『投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好 也』。上少投之，則下以軀償矣。弗敢謂報，願長以為好。」 古之蓄其下者，施報如此。國無九年之蓄，「謂之不足； 無六年之蓄謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三 年耕，必餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲相 通而餘十年之積。」雖有凶旱水溢，民無饑饉。然後天 子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失鐘鼓之縣。可 使樂也者，上下同之。故《禮》，「國有饑人，人主不飧；國有 凍人，人主不裘。報囚之日」，人主不舉樂，歲凶，糓不登 臺，扉榭徹于候，馬不食糓，馳道不除食減膳，饗祭有 闕。故禮者，自行之義，養民之道也。受計之禮，主所親 拜者二，聞生民之數則拜之，聞登糓則拜之。《詩》曰：「君 子樂胥，受天之祜。」胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂 者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂與。士民若 此者，受天「之福矣。」《禮》，聖王之於禽獸也，見其生不忍， 見其死，聞其聲不忍，嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁 之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤，豺不祭獸，不 田獵，獺不祭魚，不設網罟鷹集，不鷙睢而不逮，不出 穎羅，草木不零落，斧斤不入山林，昆蟲不蟄，不以火 田，不麛，不卵下刳胎，不夭，魚肉不入廟門，鳥獸不成 毫毛，不登庖廚，取之有時，用之有節，則物莫不多。湯 見祝網者，置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四 方來者，皆罹吾網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀，其孰為此？」湯 乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：「昔蛛」�作網。今
