之人循緒，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。 吾取其犯命者，其憚害物也如是。漢南之國聞之曰： 「湯之德及鳥獸矣。」四十國歸之。《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿 攸伏。麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於牣魚躍。」言德 至也。聖主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎？故 仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽， 調和大暢，則天清澈，地富熅，物時熟，民心，不挾詐賊， 氣脈淳化，攫齧搏擊之獸鮮，毒蠚猛虭之蟲蜜，毒山 不蕃，草木少薄矣。鑠乎大仁之化也。
《崇禮論》桓寬
王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖人絕而不言。 孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，不可棄也。」今萬 方絕國之君，奉贄獻者，懷天子之盛德，而欲觀中國 之禮儀，故設明堂辟雍以示之，揚干戚，昭《雅》《頌》以風 之。今乃以玩好不用之器，奇蟲不畜之獸，角抵諸戲 炫燿之物陳夸之，殆與周公待遠方殊。昔周公處謙 以卑士，執禮以治天下，辭越裳之贄，見恭讓之禮。既 與入文王之廟，是見大孝之禮也。目睹威儀干戚之 容，耳聽清歌《雅》《頌》之聲，心充至德，欣然以歸，此四裔 所以慕義內附，非重譯狄鞮來觀猛獸熊羆也。夫犀 象兕虎，南夷之所多也；驢騾馲駝，北狄之常畜也，中 國所鮮，外國賤之。南越以孔雀珥門「戶，崑山之旁以 玉璞抵烏鵲。」今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚 中國，明盛德也。隋和之名寶也，而不能安危存亡，故 喻德示威，惟賢臣良相，不在犬馬珍怪。是以聖王以 賢為寶，不以珠玉為寶。昔晏子修之樽俎之間，而折 衝乎千里。不能者，雖隋和滿篋，無益於存亡。
《張純詳禮制詔》〈建武二十六年〉後漢·光武帝
禘祫之祭，不行已久矣。「三年不為禮，禮必壞；三年不 為樂，樂必崩。」宜據經典，詳為其制。
《制定禮樂詔》〈元和二年〉章帝
《河圖》稱：「赤九會昌，十世以光，十一以興。」《尚書璇璣鈐》 曰：「述堯理世，平制禮樂」，放唐之文。予末小子，託于數 終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁濟元元。《帝命驗》曰：「順堯考 德，題期立象。」且三五步驟，優劣殊軌，況予頑陋，無㠯 克堪，雖欲從之，末由也已。每見圖書，中心恧焉。
《復下制定禮樂詔》〈元和三年〉同前
朕以不德，膺祖宗弘烈。迺者鸞鳳仍集，麟龍並臻，甘 露宵降，嘉穀滋生。赤芝之類，紀於史官。朕夙夜祇畏， 上無以彰於先功，下無以克稱靈物。漢遭秦餘，禮壞 樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能。
《上和帝疏》張奮
聖人所美，政道至要，本在禮樂，《五經》同歸，而禮樂之 用尤急。孔子曰：「安上治民莫善於禮，移風易俗莫善 於樂。」又曰：「揖讓而化天下者，禮樂之謂也。」先王之道， 禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：「禮以修外，樂以制內， 丘已矣夫！」又曰：「禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則 民無所厝其手足。」臣㠯為漢當制作禮樂，是以先帝 盛德，數下詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達，議多駁異。臣 累世台輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食，犬馬齒 盡，誠冀先死，見禮樂之定。
《曹褒傳論》宋·范曄
漢初，天下創定，朝制無文，叔孫通頗採經禮，參酌秦 法，雖適物觀時，有救崩敝，然先王之容典，蓋多闕矣。 是以賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒，懷憤嘆息，所不能已 也。資文、宣之遠圖，明懿美而終莫或用，故知自燕而 觀，有不盡矣。孝章永言前王，明發興作，專命禮臣，撰 定國憲，洋洋乎盛德之事焉。而業絕天算，議黜異端， 斯道竟復墜矣。夫三王不相襲禮，五帝不相沿樂，所 以咸、莖異調，中都殊絕。況物運遷回，情數萬化，制則 不能隨其流變，品度未足定其滋章，斯固世主所當 損益者也。且樂非夔、襄，而新音代起；律謝皋、蘇，而制 令亟易，修補舊文，獨何猜焉？《禮》云禮云，曷其然哉！
《修五禮表》梁·徐勉
臣聞立天之道，曰陰與陽；立人之道曰仁與義。故稱 「導之以德，齊之以禮。」夫禮所以安上治人，弘風訓俗， 經國家，利後嗣者也。唐虞三代，咸必由之。在乎有周， 憲章尤備。因殷革夏，損益可知。雖復經禮三百，《曲禮》 三千，經文三百，《威儀》三千，其大歸有五，即宗伯所掌 典禮，吉為上，凶次之，賓次之，軍次之，嘉為下也。故祠 祭不以禮，則不齊不莊；喪紀不以禮，則背死忘生者 眾；賓客不以禮，則朝覲失其儀；軍旅不以禮，則致亂 于師律；冠婚不以禮，則男女失其時。為國修身，於斯 攸急。洎周室大壞，王道既衰，官守斯紊，日失其序。禮 樂征伐，出自諸侯，《小雅》盡廢，舊章缺矣。是以韓宣適 魯，知周公之德；叔侯在晉，辨郊勞之儀。戰國縱橫，政 教愈泯，暴秦滅學，掃地無餘。漢氏鬱興，日不暇給，猶 命叔孫於外野，方知帝王之為貴。末葉紛綸，遞有興 毀，或以武功銳志，或好黃老之言，禮義之式，於焉中 止。及東京曹褒《南宮制述》，集其散略，百有餘篇，雖寫 以尺簡，而終闕平奏。其後兵革相尋，異端互起，章句
