人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去，子桑 伯子門人不悅，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁， 吾欲說而去其文。故曰：文質修者謂之君子」，有質而 無文謂之《易》野。子桑伯子欲同人道于牛馬，故仲尼 曰「太簡。」
或問羅近溪先生曰：「『孝弟也者，其為仁之本』。與仁與 孝何別？」先生曰：「仁孝原無分別。孔子云：『仁者人也』。蓋 仁是天地生生大德，而吾人從父母一體而分，亦純 是一團生意，故曰：『形色，天性也』。唯聖人然後可以踐 形，踐形即耳聰目明、手恭足重、色溫口止，便生機不 拂，充長條暢。人固以仁而立，仁亦以人而成。人既成， 則孝無不全矣。故生理本直，枉則逆，逆非孝也；生理 本活，滯則死，死非孝也；生理本公私則小，小亦非孝 也。故善學者，在父母則為孝子；在天地，則為仁人。」 羅先生因學者講「人不知而不慍」云：「君子於此漠然 無所動於中」，嘆曰：「如此，則孔子之教有倦時矣。」此當 與「不患人之不己知，求為可知也」參看。蓋君子直欲 與天下萬世相通，人有未知，必反己以求為可知而 已，於人奚慍取？余因視范純仁經筵進講不慍，曰：此 即《無逸》「小人怨女詈女，則皇自敬德。」意與先生所見 略同。余又記先生入覲時，張江陵方為裕邸講官，張 與先生同會友也。先生謂之曰：「公今責任甚重，吾有 一語問公，須隨問即答，勿容擬議。」張曰：「何語？」先生曰： 「公每對講時，果有必欲堯舜其君意否？」張沉吟久之 曰：「此亦甚難。」先生歎曰：「公所居何等責任，乃無一段 真精神以感格君上，而第為此言，不為上負天子，下 負所學哉？」時曾吏部從旁解之曰：「此亦無可奈何。」先 生切責之曰：「吾與張君言至此，欲為滴淚，而君猶為 諛言以相寬，是無人心者也。且君之子病篤，萬無生 理，猶延三四醫日夕營救。君此時肯曰無可奈何否？」 聞者𢥠然。然江陵之心，竟不可轉移。久之柄國且怒 先生罷其官歸矣。
林時譽問羅先生曰：「昔人謂子貢晚年進德，如謂仲 尼『日月也，如天之不可階而升也』，真是尊信孔子到 至處。」先生曰：「此是子貢到老不信夫子處，如何為進 德？孔子一生之學，只是求仁，只是行恕。夫子此仁恕， 即一時將天下萬世都貫徹了。子貢不知，卻只望夫 子得邦家；至其後仲尼以萬世為土，為萬世立命矣。」 子貢猶不知，且追恨夫子未得邦家，未見綏來動和 之化，與夫生榮死哀之報。想其築室於場，六年不去， 猶是此念耿耿也。當時儀封人一見夫子，便說夫子 不曾失位，只其位與人不同，正木鐸天下萬世之位 也。朱子以「將」字解作「將來之將」，不知作「將無之將」，所 以把封人獨得之見與子貢一般看了，此是學問大 關鍵，吾人學聖人眼目，此處放過，他皆無足論矣。 嶢嶢者，易缺堅而磷者也；皦皦者，易污白而緇者也。 孔子則不然，不曰「堅矣，我無以受磨而奚磷？不曰白 矣，我無以受涅而奚緇？」此所謂無可無不可也。若謂 堅不磷，白不緇，非物理也。非物理何以喻大。
