欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百七十七卷目錄
論語部雜錄二
經籍典第二百七十七卷
論語部雜錄二
《圖書編》《論語二十篇，雜記聖門師弟子問答語》何博 哉。談聖學者有云「一貫爾已」，似無以博為也。然孔子 嘗欲無言，因賜疑何述，乃曰：「天何言哉？四時行焉，百 物生焉。」是聲臭俱無而時行物生，此天之所以於穆 不已也。不厭不倦，而無行不與，此孔子所以無隱也； 與言終日，而無言不說，此回之所以如愚也。如此，則 知隨其問仁、問知、問政、問孝而語之，孰非因材而篤 之意哉？苟不能於並育並行窺其敦化川流之蘊，而 止求一于於穆之微，其何以識天？何以識孔子也？噫 時刻皆天行也，纖物皆天生也，一作「止」，語默皆聖德 之著也。雖謂《論語》二十篇一以貫之，可矣，合二十篇 而蔽以一言，曰學而時習之，亦可矣。若夫「發憤竭才， 下學上達」，則存乎其人。〈以下學論語敘 按圖書編多集前人之說而不著其姓
名故悉附之雜錄
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嘗讀《論語》，而求吾孔氏之所以為學者矣。蓋夫孔氏 之教其徒也，一則曰仁，二則曰「仁。」當時學者之學於 孔氏也，一則曰求仁，二則曰「求仁。」「是故立而立人，達 而達人」者，語其體也；「克己復禮、主敬行恕、參前而倚 衡」者，語其方也；「博學、審問、慎思、明辨、篤行」者，語其功 也；「一貫」者，語其約也；「天下歸仁」者，語其大也；「擇善」者， 擇乎此也；「固執」者，固執乎此也；「造次於是、顛沛於是」 者，語其不息乎此也；曾子之「一日三省」，志乎此而省 也；子路之樂與物共志乎此而共也；顏子之無伐善 施勞，志乎此而無伐施也。嗚呼！聖門之相授受者如 此。然則聖人之學，其至易而至簡者，果在是耶？抑不 在是耶？故夫子嘗曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」又 曰：「苟至於仁矣，無惡也。」今之為聖人者，其果求諸聖 人矣乎？
孔子以一人纘緒千聖，立極萬世，豈有他術哉？惟其 學焉而已矣。一則曰「我學不厭」，一則曰「下學而上達」， 而且以好學自許也。所以《論語》二十篇，首揭「學而時 習」一語，以開萬世作聖之蒙。而「學」之一字，得非孔門 之至要者哉？試由《論語》以求孔子，蓋自十五以至七 十，從心不踰矩，雖以仰鑽瞻忽之回，尚欲從末由而 究其所以，惟發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至於 以滿其志，學之分量云耳。然其學也，果多學而識之， 歟一以貫之，仁而已矣。即《大學》所謂「明明德、親民，止 至善」是也。今之頌大成、贊天縱者，咸謂其祖述憲章， 上律下襲，問官問禮，好古敏求，夫子焉不學也？孰知 孔子不以忠信自足，不以生知自居，惟躬行未得以 自歉。德不修，學不講以為憂，每云：「我未能焉，何有於 我？」所以亹亹然終日不食，終夜不寢，而不敢不勉，惟 時習此學焉而已矣。古今之勤學，孰有如孔子者哉？ 然己欲立而立人，己欲達而達人。老者安，朋友信，少 者懷，乃其仁愛天下之心也。終身汲汲皇皇，欲滿其 志學之分量者滿此欲立欲達，老安少懷之心也。使 得邦家而理之，期月而可，三年有成，綏來動和之化， 可以計歲月而責成效矣。奈何鳳鳥不至，《河圖》不出， 天下莫我知也。雖問津轍環，若求亡子於道路，而畏 於匡。要於宋，絕糧於陳蔡，至叔孫毁於朝，微生譏其 佞，而楚狂接輿，且有鳳衰之歎矣。斯時也，若可以已 也，猶言南子可以見，陽貨可與言，公山弗擾與佛，肸 召可以往，此其心豈徒以至堅至白者在我，欲自試 於磨涅而不為匏瓜繫焉者哉？鳥獸不可與同群，吾 非斯人之徒與而誰與？故仕以行義，欲以有道易無 道者，自不容已也。知其不可而為之，雖《晨門》亦諒其 心矣，但仁愛天下之心固無窮也。然衛靈、齊景、季桓 子一有不合，明日遂行，仕止久速，則惟其時而已矣。 所以用舍行藏，我無所與，疏食飲水，樂在其中，凡陋 巷之回，舞雩之點，皆可與共此學也。故「在陳」之歎，惟 屬於吾黨之小子。觀其進互鄉戒，闕黨辭孺悲，有教 無類，孰非仁愛斯人之心乎？雖然，孔子果因道既不 行，然後有四教之陳，四科之設乎？蓋諸賢相從，未嘗 一日離也。車不停驂，固欲行義以達道，而聯屬天下 之英才以大明此學，啟憤發悱，實未嘗一日廢。是以 誾誾侃侃，樂於洙泗之濱，不特四勿一貫，各得其心。 學之傳也，隨群弟子問仁、問孝、問政，莫不因材造就， 而被之以時雨之化。此其立達之心雖不能盡遂，而 心學一脈，亦賴諸賢以傳之於無窮。文未喪天，道不 墜地，萬世其永賴矣。可見堯、舜、禹、湯、文、武以是學而
